Chcę wiedzieć wszystko

Nahum, Book of

Pin
Send
Share
Send


Tanach
Tora | Nevi'im | Ketuvim
Books of Nevi'imPierwsi prorocy 1. Jozuego2. Sędziowie3. Samuel4. KrólowiePóźniejsi prorocy 5. Izajasza6. Jeremiasz7. Ezechiel8. 12 mniejszych proroków
  • Ozeasza
  • Joel
  • Amos
  • Obadiasz
  • Jonasz
  • Micheasz
  • Nahum
  • Habakuk
  • Sofoniasz
  • Aggeusz
  • Zachariasz
  • Malachiasz

The Księga Nahuma jest jedną z ksiąg mniejszych proroków w hebrajskiej Biblii (chrześcijański Stary Testament) i została rzekomo napisana przez tytułowego proroka. W przeciwieństwie do ogromnej większości ksiąg prorockich, które koncentrują się na moralnych upadkach narodu hebrajskiego, Nahum spędza całe swoje trzy rozdziały, opowiadając się za szczególnie wojenną charakterystyką YHWH i opisując zemstę, jaką obdarzy imperium asyryjskie . Chociaż tekst znany jest ze swojej poetyckiej siły, to wąskie nacjonalistyczne (i prawdopodobnie amoralne) podejście zminimalizowało znaczenie tekstu dla późniejszych kontekstów historycznych.

Autorstwo i kontekst historyczny

Podobnie jak wielu innych biblijnych proroków, niewiele wiadomo o Nahumie, autorze siódmego tekstu w mniejszym korpusie prorockim Biblii hebrajskiej. W rzeczywistości jedyna zachowana informacja o jego charakterze jest zawarta w supersskrypcji książki, która opisuje tekst jako „księgę wizji Nahuma Elkoshite” (1: 1). Fragment ten nie przedstawia żadnych dodatkowych szczegółów biograficznych, ale pogłębia naszą niepewność, ponieważ lokalizacja Elkosha (rodzinnego miasta proroka) jest nieznana.1 Davidson przyznaje, że różne „sprzeczne tradycje pozostawiają miejsce narodzin proroka dość nieznane” (13). 2 Etymologicznie imię proroka oznacza „pociechę” lub „pociechę”, chociaż może to być również zakontraktowana forma Nehemiasza.3

W przeciwieństwie do samego enigmatycznego proroka, względnie proste jest przypisanie daty do samego tekstu. Biorąc pod uwagę, że tekst jednoznacznie odnosi się do zwolnienia Teb z rąk armii asyryjskiej,4 nie można było go skomponować przed transpiracją tych wydarzeń w 663 r.p.n.e. Podobnie, ponieważ jest to tekst proroczy (a nie historyczny), równie rozsądne wydaje się założenie, że powstał on przed faktycznym upadkiem Niniwy w 612 roku p.n.e.5; 6 To powiedziawszy, znaczące dowody sugerują, że nowoczesna forma książki jest mocno zredagowana, co oznacza, że ​​postulowane powyżej daty dotyczą po prostu składu oryginalnej przepowiedni, a nie ostatecznej formy tekstu. O'Brien zapewnia zwięzłe podsumowanie tych zagadnień:

Ostateczna forma książki jest prawdopodobnie wygnana, a nawet post-wygnana, zważywszy na aluzje do Iz 40-55 i innych proroczych materiałów. Dalszą problematyką datowania Nahuma jest możliwość, że Asyria może reprezentować mniej historyczną istotę niż symbolicznego wroga, podobnie jak Edom służy jako symbol zła u wielu proroków, a Babilon oznacza Rzym w Objawieniu. Gotowość, z jaką język Nahuma można odczytać symbolicznie, potwierdza pesher Nahum z Kumranu, w którym współcześni wrogowie pisarzy nazywani są „Asyrią”.7

To powiedziawszy, analogia z „Babilonem” w Objawienia jest pouczający, ponieważ alegoryczne użycie tego tekstu w Babilonie opierało się na licznych historycznych zastosowaniach w proroczym korpusie. Z podobnego powodu rozsądne wydaje się założenie, że Księga Nahuma (a przynajmniej jej najstarsze części składowe) opisuje faktyczny historyczny konflikt między hebrajską ojczyzną a narodem asyryjskim.

Z społeczno-politycznego punktu widzenia Księga Nahum zawiera ostateczną odpowiedź Izraela na zbrodnie wojskowe i represyjne rządy ludu asyryjskiego. Rzeczywiście, dwuznaczne wypowiedzi proroka mogą być skorelowane z zniewagami ze strony dwunastu plemion (ogólnie) i kultu świątyni (w szczególności) w ich latach jako państwa wasalnego:

Po tym, jak asyryjski król Sennacherib wycofał się z Jerozolimy w 701 roku i otrzymał przysięgę wierności króla Ezechiasza, rządy asyryjskie zostały mocno ustanowione. Przez długi czas każda próba buntu była bezużyteczna. Z roku na rok mała Juda oddawała hołd Niniwy. W świątyni w Jerozolimie na środku placu stał ołtarz boga supermocy, boga Asyrii. Pod tytułem „Pan” Baal (Judejczycy nie musieli posługiwać się swoim imieniem, Assur), regularnie składał ofiary, podobnie jak armia niebios, gwiazd, na które Asyryjczycy kładli duży nacisk. Ołtarz Jahwe stał, co prawda, stał obok asyryjskiego, ale został zepchnięty na bok, już nie w pozycji centralnej.8

W związku z tym, gdy dominujące imperium rozszerzyło się, podejmując wojnę na dwóch frontach (w tym ostatecznie nieudaną wyprawę do Egiptu), judejska tradycja prorocka odpowiedziała wyroczniami o zbliżającym się upadku. Nahum stanowi jedno z tych źródeł. Impuls, który mógł zainspirować taką przepowiednię, sugestywnie opisuje Garcia-Treto:

Łatwo zauważyć, jak świadomość judejska, uformowana przez ponad sto lat asyryjskiej hegemonii i wzmocniona brutalnym militaryzmem i propagandą, mogła zareagować z uniesieniem na wieść o upadku Asyrii. Judejczycy dostrzegli, że Jahwe dokonał upadku Niniwy. Cóż może być bardziej naturalnego niż odrzucić porażkę znienawidzonego prześladowcy jako długo poszukiwanego wyzwolenia ostatecznie udzielonego przez „zazdrosnego i mściwego Boga”?9

Przegląd

W ogólnym sensie przedmiotem proroctwa Nahuma jest początkowe zrujnowanie Niniwy, stolicy wielkiego i (pozornie) kwitnącego imperium asyryjskiego. W rzeczywistości, z wyjątkiem początkowej, podobnej do psalmu medytacji nad mocą YHWH,10 cały tekst składa się z długiego opisu grzechów Asyrii i sprawiedliwego sposobu, w jaki ich królestwo zostanie usunięte z powierzchni ziemi przez gniew Boży. Reprezentatywną próbkę można znaleźć w końcowych fragmentach pierwszego rozdziału:

Pan wydał polecenie dotyczące ciebie, Niniwo: „Nie będziesz miał potomków, którzy nosiliby twoje imię.
Zniszczę rzeźbione obrazy i rzucę bożków
które są w świątyni waszych bogów.
Przygotuję twój grób,
bo jesteś nikczemny. ”
Spójrz tam, w górach, u stóp tego, który przynosi dobrą nowinę,
kto głosi pokój!
Świętuj swoje święta, Judo,
i wypełnijcie swoje śluby.
Niegodziwi już cię nie napadną;
zostaną całkowicie zniszczone (1: 14-15 (NIV)).

Elementy stylistyczne

Księga Nahuma wyróżnia się na dwóch frontach stylistycznych. Po pierwsze, jest powszechnie uznawany za wierzchołek prorockiej retoryki, wykorzystując w szerokim zakresie i efektywnie wykorzystując obrazy, metaforę, aliterację i różne inne techniki literackie. Souvey podsumowuje w ten sposób osiągnięcia autora:

Nie ma wątpliwości, że książka Nahum jest naprawdę „arcydziełem” (Kaulen) literatury. Zwrócono już uwagę na żywość i malowidło stylu Proroka; w kilku krótkich, błyskotliwych zdaniach pojawia się większość graficznych obrazków, sprawne i mocne postacie, wielkie, energiczne i żałosne miny, gwałtownie na siebie rzucając, pozostawiając wrażenie doskonałej naturalności. Bez tego język pozostaje zawsze czysty i klasyczny, z nutą stronniczości dla aliteracji (i, 10; ii, 3, 11) oraz z użyciem pierwotnych i rzadkich idiomów; zdania są idealnie wyważone; jednym słowem: Naum jest znakomitym mistrzem swojej sztuki i należy do najwybitniejszych pisarzy Starego Testamentu.11

Po drugie, hymn do YHWH w pierwszych wersach wydaje się być zbudowany w stylu akrostycznym, poetyckim urządzeniu, które niektórzy badacze rozważają jako dowód na użycie tekstu w kontekście kultowym.1213 Chociaż większość biblijnych uczonych potwierdza obecność tego literackiego urządzenia,14 ;15; Souvay (1911). niektórzy zastanawiają się, czy po prostu czytają go w tekście nadgorliwi tłumacze.16

Tematy

YHVH jako mściwy wojownik

Najbardziej uderzającym elementem Księgi Nahuma, szczególnie dla współczesnego czytelnika, jest brutalnie mściwa charakterystyka Boskości. Ta agresywna teologia została zaczerpnięta z pierwszych wersetów tekstu, które opisują bóstwo w następujący sposób:

Pan jest Bogiem zazdrosnym i mściwym; Pan mści się i jest pełen gniewu.
Pan mści się na swoich wrogach
i utrzymuje swój gniew przeciwko wrogom.
Pan jest nieskory do gniewu i ma wielką moc; Pan nie pozostawi winnych bez kary.
Jego droga jest w wietrze i burzy,
a chmury są prochem jego stóp.
Kto wytrzyma jego oburzenie, a kto wytrzyma jego gniew?
Jego gniew rozlewa się jak ogień;
skały są rozbite przed nim.
Pan jest dobry, schronienie w trudnych chwilach.
Dba o tych, którzy mu ufają (Nahum 1: 2-3, 6-7).

Ten potencjał przemocy pojawia się w drugim i trzecim rozdziale tego tekstu, a najbardziej szokujący przykład obejmuje zseksualizowany obraz gniewnego boga napaści na Niniwę (i zawstydzanie) Niniwy (jako metonim dla jej obywateli):

Szarża kawaleria, migające miecze
i błyszczące włócznie!
Wiele ofiar,
stosy zmarłych,
ciała bez numeru,
ludzie potykają się o zwłoki
wszystko z powodu bezmyślnej żądzy nierządnicy, pociągającej, kochanki czarów,
która zniewoliła narody prostytucją
i ludzie przez jej czary.
„Jestem przeciwko wam”, mówi Pan Wszechmogący. „Podniosę wasze spódnice na waszą twarz.
Pokażę narodom waszą nagość
i wstyd królestwom.
Obetnę cię brudem, potraktuję cię pogardą
i uczynię cię widowiskiem.
Wszyscy, którzy cię zobaczą, uciekną przed tobą i powiedzą: „Niniwka jest w ruinach - kto będzie za nią płakał?”
Gdzie mogę znaleźć kogoś, kto cię pocieszy? ”(3: 3-7).

Jak można sobie wyobrazić, ta charakterystyka Boga jako morderczego, gniewnego wojownika okazała się głęboko problematyczna dla wielu ludzi religijnych - cytowany powyżej fragment okazał się szczególnie obraźliwy dla uczonych feministycznych.17 Chociaż odwołanie takiego przesłania do zdeptanego Judejskiego ludu byłoby nie do pomylenia, to ponure, wojenne przedstawienie boskości nie ma nacisku na sprawiedliwość i miłość rozwiniętego gdzie indziej w biblijnym korpusie. Jak sardonicznie komentuje Garcio-Treto: „jasne jest, że kościół chrześcijański nie był w stanie łatwo zintegrować przesłania Nahuma z jego liturgicznym zastosowaniem; Nahum podziela Obadiasza wątpliwe wyróżnienie bycia jedyną proroczą księgą, która nie pojawia się w Zrewidowanym Wspólny wykładowca i prawdopodobnie z podobnych powodów ”.18

Notatki

  1. ↑ Francisco O. Garcia-Treto, „Nahum”. The New Interpreter's Bible, Vol. VII. (Nashville: Abingdon Press, 1994-2004), 599.
  2. ↑ Charles L. Souvay, „Nahum” w Encyklopedii katolickiej. (New York: Robert Appleton Company, 1911) Souvay (1911) dodaje zamieszanie, sugerując, że „Elkosh” może, przynajmniej teoretycznie, odnosić się do ojca autora (a nie do jego miasta pochodzenia). Zakładając, że bardziej typowa lektura jest poprawna, następnie opisuje różne nieudane próby zlokalizowania społeczności, po czym przyznaje, że lokalizacja w południowej Judzie jest najbardziej prawdopodobna.
  3. ↑ Ibid., 599. Souvay (1911).
  4. ↑ Odniesienie to można znaleźć w Nahum 3: 8-10:
    Czy jesteś lepszy od Teb,
    położony nad Nilem,
    z wodą wokół niej?
    Rzeka była jej obroną,
    wody jej ściany.
    Cush i Egipt były jej nieograniczoną siłą;
    Put i Libia były jej sojusznikami.
    A jednak została wzięta do niewoli
    i udał się na wygnanie
    Jej dzieci zostały rozbite na kawałki
    na czele każdej ulicy.
    Losy zostały obsadzone dla jej szlachty,
    i wszyscy jej wielcy mężowie byli związani łańcuchami.
  5. ↑ Julia M. O'Brien. „Nahum”. The Oxford Bible Commentary, Pod redakcją John Barton i John Muddiman. (Oxford; New York: Oxford University Press, 2001), 599; Garcia-Treto, 597
  6. ↑ A. B. Davidson (Wielebny). Księgi Nahuma, Habakuka i Sofoniasza. (Cambridge: Cambridge University Press, 1905), 13–19.
  7. ↑ O'Brien, 599-600.
  8. ↑ Klaus Koch. Prorocy: okres asyryjski. (Philadelphia: Fortress Press) 157. Zobacz także: Garcia-Treto, 593-595.
  9. ↑ Garcia-Treto, 595.
  10. ↑ Psalmowy charakter tego fragmentu omówiono w Souvay (1911).
  11. ↑ SouvaySouvay (1911). Zobacz także: O'Brien, 600, który twierdzi, że „pomimo trudności tekstowych, Nahum przejawia oczywiste umiejętności literackie.… Obfituje w assonans, aliterację, powtórzenie i szerokie metafory”.
  12. ↑ O'Brien, 600.
  13. ↑ S. J. de Vries, „Akrostyk Nahuma w liturgii jerozolimskiej”. Vetus Testamentum 16: Fascicle 4 (październik 1966 r.): 476–481, 476.
  14. ↑ O'Brien, 600; Garcia-Treto, 600–603
  15. ↑ de Vries, passim.
  16. ↑ Zobacz na przykład Michael H. Floyd, „The Chimerical Acrostic of Nahum 1: 2-10”. Czasopismo literatury biblijnej 113 (3) (Autumn 1994) 429, który bada masorecką wersję Księgi i dochodzi do wniosku, że „tekst nie wykazuje śladów sekwencji alfabetycznej, które można by zakwalifikować jako akrostatyczne”.
  17. ↑ O'Brien, 600; Garcio-Treto, 596-597.
  18. ↑ Garcio-Treto, 596.

Referencje

  • Davidson, A. B. (wielebny). Księgi Nahuma, Habakuka i Sofoniasza. Cambridge: Cambridge University Press, 1905.
  • de Vries, S. J. „Akrostyk Nahuma w liturgii jerozolimskiej”. Vetus Testamentum 16: Fascicle 4 (październik 1966 r.): 476–481.
  • Floyd, Michael H. „Chimeryczny akrostyk Nahuma 1: 2-10”. Czasopismo literatury biblijnej 113 (3) (jesień 1994). 421–437.
  • Garcio-Treto, Francisco O. „Nahum”. Biblia Nowego Tłumacza, Vol. VII. Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201.
  • Hirsch, Emil G. i Ira Maurice Price, „Book of Nahum” w The Jewish Encyclopedia. 2002.
  • Koch, Klaus. Prorocy: okres asyryjski. Philadelphia: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568.
  • O'Brien, Julia M. „Nahum”. The Oxford Bible Commentary, Pod redakcją John Barton i John Muddiman. Oxford; Nowy Jork: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007.
  • Souvay, Charles L. „Nahum” w Encyklopedii katolickiej. Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1911.

Ten wpis zawiera tekst z publicznej domeny Easton's Bible Dictionary, pierwotnie opublikowanej w 1897 roku.

Kanon
Rozwój: Stary Testament · Nowy Testament · Kanon chrześcijański
Inne: Deuterocanon · Apokryfy: Biblia · Nowy Testament
Więcej dywizji
Rozdziały i wersety · Pięcioksiąg · Historia · Mądrość · Więksi i mniejsi prorocy · Ewangelie (synoptyczne) · Listy (paulińskie, duszpasterskie, ogólne) · Apokalipsa
Tłumaczenia
Vulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Nowoczesne angielskie Biblie · Debata · Dynamiczne kontra formalne · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · Msg
Rękopisy
Septuagint · Samarytanin Pięcioksiąg · Zwoje z Morza Martwego · Targum · Diatessaron · Muratorian fragment · Peszitta · Vetus Latina · Tekst masorecki · Rękopisy Nowego Testamentu

Obejrzyj wideo: Overview: Nahum (Sierpień 2020).

Pin
Send
Share
Send