Pin
Send
Share
Send


Lycian Apollo, wczesna cesarska rzymska kopia greckiego oryginału z IV wieku (Luwr)

W mitologii greckiej i rzymskiej Apollo (Starogrecki Ἀπόλλων, Apóllōn; lub Ἀπέλλων, Apellōn) był bogiem światła, prawdy, łucznictwa, muzyki, medycyny i uzdrawiania, ale także sprowadzał śmiertelną zarazę. Mitologiczny syn Zeusa i Leto, był bratem bliźniakiem Artemidy (bogini księżyca).

Jako jedno z najpopularniejszych bóstw olimpijskich i patron starożytnej Wyroczni w Delfach, Apollo był uważany za władcę medycyny (przez jego syna Asklepiosa), nad kolonistami, był obrońcą stad i stad oraz patronem muzyki i poezja. Co ważniejsze, ostatecznie utożsamił się z bogiem Słońca Heliosem, przejmującym miejsce tego boga w greckim panteonie. Apollo i Helios pozostali jednak odrębnymi istotami w tekstach literackich i mitologicznych.1

W kontekście literackim Apollo reprezentuje harmonię, porządek i rozum - cechy charakterystyczne skontrastowane z cechami Dionizosa, boga wina, który reprezentuje ekstazę i nieporządek. Kontrast między rolami tych bogów znajduje odzwierciedlenie w przymiotnikach Apolloński i Dionizyjski. Jednak Grecy uważali te dwie cechy za uzupełniające się: dwaj bogowie są braćmi, a kiedy Apollo zimą wyjedzie na Hyperboreę, pozostawi wyrocznię delficką Dionizosowi.2 Ten kontrast jest wizualnie przedstawiony w wazonie Bourghese.3

Etymologia

Etymologia tego anonimu jest niepewna, o ile majestatyczne badanie Farnella stwierdza, że ​​„żadna z różnych teorii i przypuszczeń etymologicznych nie jest warta wzmianki”.4 Ten raczej fatalny wniosek przypomina Rose, która twierdzi, że „skoro jego imię najwyraźniej nie jest greckie, a przynajmniej nie znaleziono dla niego uzasadnionej etymologii greckiej, możemy przypuszczać, że najeźdźcy, w drodze do Grecji, znaleźli go i adoptowali, nikt nie może powiedzieć, gdzie i kiedy, ale na pewno zanim dotrą do właściwej Grecji; nie możemy też przypuszczać, że będąc w Grecji, utożsamiali boga, którego stworzyli, z lokalnymi bóstwami o nieco podobnym charakterze . ”5

Jednak kilka przykładów popularnej etymologii zostało potwierdzonych w pracach starożytnych autorów. Na przykład Platon w Cratylus łączy nazwę z reπόλυσις „odkupić” z ἀπόλουσις „oczyszczenie” oraz z ἁπλοῦν „proste”, w szczególności w odniesieniu do Tesalskiej formy nazwy Ἄπλουν, a na końcu z Ἀει-βάλλων „ever-shoot”. 6 Sugestia ἁπλοῦν została powtórzona przez Plutarch w Moralia w sensie „jedności”.7 Hesychius łączy nazwę Apollo z doryckim απελλα, co oznacza „zgromadzenie”, dzięki czemu Apollo będzie bogiem życia politycznego, a także podaje wyjaśnienie σηκος („fold”), w którym to przypadku Apollo był bogiem stad i stada.8

Mitologia

Narodziny

Po jednym z częstych seksualnych ataków Zeusa Leto (niedługo matka Apollina i Artemidy) zaszła w ciążę. Kiedy zazdrosna Hera dowiedziała się o stanie tytanii, mściwie zabroniła Leto rodzić na „terra firma”, kontynencie lub innej wyspie. Skazany przez Królową Bogów na wędrówkę po ziemi, Leto na szczęście znalazł nowopowstałą pływającą wyspę Delos, która nie była ani lądem, ani prawdziwą wyspą, co pozwoliło jej ominąć pustkę Hery i tam się rodzić. Następnie Zeus, który mógł być zaangażowany w koordynację takiej nieprawdopodobności geologicznej, zabezpieczył Delos na dnie oceanu. Wyspa ta później stała się święta dla Apolla.9

Radujcie się, błogosławiony Leto, bo wy, gołe chwalebne dzieci, pan Apollo i Artemida, który zachwyca strzałami; ona na Ortygii, a on w skalistym Delosie, gdy ty opierałeś się o wielką masę cyntańskiego wzgórza mocno przy palmie przy strumieniach Inopus.10

Równolegle sugeruje się, że Hera porwała Ilithyię (boginię porodu), aby nie dopuścić do porodu Leto. Inni bogowie, współczujący jej trudnej sytuacji, oszukiwali Herę, aby uwolniła boga rodzącego, oferując jej ogromny bursztynowy naszyjnik.11 Mitografowie twierdzą, że Artemida urodziła się najpierw, a następnie asystowała przy narodzinach Apollina, lub że Artemida urodziła się na jeden dzień przed Apollo na wyspie Ortygia i że pomogła matce w przeprawie przez morze do Delos, aby następnego dnia urodzić bliźniaka . Apollo urodził się siódmego dnia (ἡβδομαγενης) miesiąca Thargelion - zgodnie z tradycją delijską - lub miesiąca Bysios - zgodnie z tradycją delficką. Siódmy i dwudziesty, dni nowiu i pełni księżyca, były dla niego zawsze święte.12

Młodość

Chociaż Apollo kojarzył się z muzyką, magią i medycyną, jego młodość była pełna przemocy i rozlewu krwi. Na przykład Apollo, będąc jeszcze młodym, zabił chtonicznego smoka Pytona, który mieszkał w Delfach obok Castalian Spring. Młody bóg był motywowany próbą zgwałcenia przez Leto (jego matkę), gdy była w ciąży. Choć Apollo odniósł sukces w walce, musiał zostać ukarany za swoje zwycięstwo, ponieważ Python był dzieckiem Gai.13

Co bardziej rażące, młody Apollo od czasu do czasu słynął z bezmyślnego okrucieństwa. W jednym przypadku zamówił obrane ciało Marsyasa, satyra, który odważył się rzucić mu wyzwanie na konkurs muzyczny.14 Dotknął także mężczyzn strzałami zarazy, zarażając Greków (którzy znieważali jego kapłana Chrysesa), a w szczególności Niobe, który zdyskredytował matkę Apolla, Leto, za posiadanie tylko dwojga dzieci (Apollo i Artemidy) w porównaniu z jej własnymi potomstwo (12 lub) 14. W tym drugim przypadku Apollo i jego siostra również bezlitośnie zabijają wszystkie swoje dzieci.15

Apollo i Admetus

Po sporze ze Zeusem (którego kulminacją było zabicie Zeusa przez Asklepiosa i odwetowe zabicie Cyklopa przez Apolla), Apollonowi groziło trwałe wygnanie w ciemność Tartaru. Na szczęście dla boga światła jego matka interweniowała w jego imieniu i przekonała Króla Bogów, aby zaakceptował jeden rok ciężkiej pracy jako karę zastępczą. W tym czasie Apollo służył jako pasterz króla Admeta z Pherae (w Tesalii). Admetus dobrze traktował Apolla, aw zamian bóg przyniósł mu wielkie korzyści. W szczególności Apollo pomógł Admetusowi pozyskać Alcestisa, córkę króla Peliasa, a później przekonał Losów, aby pozwolił Admetusowi przeżyć swój czas, gdyby inny zajął jego miejsce.16

Apollo podczas wojny trojańskiej

Chociaż Apollo nie był głównym graczem w wydarzeniach związanych z wojną trojańską, jego interwencja była decydująca w odwróceniu fali bitwy więcej niż jeden raz. W jednym przypadku najeżdżający Grecy schwytali Chryseis (córkę Chrysesa, kapłana Apolla) i odmówili jej uwolnienia. Pogrążony w żałobie kapłan modlił się do swego patrona, który odpowiedział, rzucając salwę salwą strzałami zarazy do obozowiska w Grecji, dziesiątkując wielu najeźdźców. Odpowiadając na to, Agamemnon zgodził się zwrócić dziewczynę jej ojcu, ale następnie skonfiskował Briseisa (nagrodę Achillesa), aby był jego. Ten szczególny akt zrodził ostry gniew lekceważącego wojownika, który następnie odmówił walki o grecką armię, co doprowadziło do jednego z głównych wydarzeń Iliada.17

W późniejszej rzymskiej wersji konfliktu Apollo przypisuje się także prowadzenie celu Menelaüs, gdy król oddaje strzał, który ostatecznie zabija Achillesa.18

Małżonkowie i dzieci Apollina

Mimo fizycznego piękna boga często był przedstawiany jako niezwykle pechowy w miłości. Temat ten był szczególnie dobrze rozwinięty w materiałach z późniejszego okresu klasycznego.

Kochankowie

Według typowej relacji, postępy Apolla w stosunku do nimfy Daphne, córki Peneusa, zostały jednostronnie odrzucone. Chociaż bóg o tym nie wiedział, jego zauroczenie wywołała strzała Erosa, którego zafascynował Apollo za kpiny z jego umiejętności łuczniczych. Aby jeszcze bardziej rozkoszować się zemstą, wystrzelił także ołowianą (nienawiść) strzałę w Daphne, co wywołało u niej uczucie silnego odrazy. Podążając za porywającym pościgiem, Daphne modliła się do Matki Ziemi (lub alternatywnie do ojca, boga rzeki), aby jej pomóc, a ona została przekształcona w drzewo laurowe, które następnie stało się święte dla Apollina.19

Katalog nieudanych romansów kontynuuje Marpessa, która wybrała Idasa (śmiertelnika) nad Apollina; Castilia, nimfa, uciekła do źródła górskiego, zamiast zaakceptować jego postępy; Cassandra, której ofiarował dar proroctwa, i tak go odrzuciła (i w rezultacie została przeklęta); Coronis, ludzka księżniczka, która urodziła syna boga, Asklepiosa, zalała go ludzkim księciem. Jednak pomimo licznych romantycznych katastrof boga udało się spłodzić kilkoro dzieci, w tym Troiliusa, Asklepiosa, Arystaja (patrona bydła) i Iona.20

Kochankowie

Apollo miał najbardziej widoczne męskie związki ze wszystkich greckich bogów. Był bogiem palestra, sportowe miejsce spotkań młodzieży (która, nawiasem mówiąc, rywalizowała nago), i jego kochankowie byli od niego młodsi. Hyacinthus, książę Spartan, był jednym z tych miłośników mężczyzn - pięknym i wysportowanym. Mówi się, że para ćwiczyła rzucanie dyskiem, gdy Hyacinthus został uderzony w głowę dyskiem zdmuchniętym z kursu przez Zephyrusa, który był zazdrosny o Apolla i również kochał Hyacinthusa. Kiedy Hyacinthus zmarł, mówi się, że Apollo był tak przepełniony żalem, że przeklął własną nieśmiertelność, pragnąc dołączyć do swego kochanka śmiertelną śmiercią. Co więcej, przemienił Zefiru w wiatr, aby nigdy już nie mógł naprawdę dotykać ani rozmawiać z nikim. Mówi się, że z krwi zabitego kochanka Apollo stworzył kwiat hiacyntu jako pamiątkę śmierci, a jego łzy zabarwiły płatki kwiatów άί άί, co oznacza niestety. Święto Hyacinthus, które upamiętniło to wydarzenie, było ważnym świętem w spartańskim życiu religijnym.21

Innym męskim kochankiem był Cyparissus, potomek Heraklesa. Apollo dał chłopcu oswojonego jelenia jako towarzysza, ale Cyparissus przypadkowo zabił go oszczepem, gdy spał w zaroślach. Cyparissus poprosił Apolla, by jego łzy spadły na zawsze. Apollo zamienił przygnębionego chłopca w drzewo cyprysowe, co wiąże się ze smutkiem, ponieważ kropelki soku, które tworzą się na pniu, wyglądają jak bursztynowe łzy.22

Apollo i narodziny Hermesa

Apollo był także pierwszą ofiarą Hermesa, boga złodziei i oszustów. Kiedy to ostatnie bóstwo urodziło się na Górze Cyllene w Arkadii, ukrył się w jaskini przez swoją matkę Maię, która obawiała się gniewu Hery, jeśli odkryje ojcostwo nowo narodzonego boga. Tak więc owinęła niemowlę kocami i schowała go, ale sprytny Hermes uciekł, gdy spała. Następnie Hermes pobiegł do Tesalii, gdzie Apollo pasł swoje bydło. Niemowlę Hermes ukradł kilka krów i zabrał je do jaskini w lesie niedaleko Pylos, osłaniając ich ślady. W jaskini znalazł żółwia i zabił go, a następnie usunął wnętrzności. Użył jelit krowy i skorupy żółwia, aby zrobić pierwszą lirę. Apollo skarżył się Mai, że jej syn ukradł jego bydło, ale Hermes już się włożył w koce, w które go owinęła, więc Maia nie chciała uwierzyć w oskarżenie starszego boga. Zeus interweniował i twierdząc, że widział wydarzenia po stronie Apollina. Zanim bóg muzyki mógł domagać się restytucji, Hermes zaczął grać muzykę na utworzonej przez siebie lirze. Apollo natychmiast zakochał się w tym instrumencie i zaoferował po prostu zamianę: bydło na lirę i zaczął wybaczać młodemu bogu za jego przestępstwo. Dlatego Apollo został mistrzem liryki, a Hermes wynalazł coś w rodzaju instrumentu do rur zwanego „a” syrinx.23

Konkursy muzyczne

Patelnia

Kiedyś Pan miał czelność porównać swoją muzykę z muzyką Apollina, tym samym rzucając wyzwanie Apollo - bogu liry - na próbę umiejętności. Tmolus, bóg gór, został wybrany do arbitrażu. Pan dmuchnął w fajki i swoją rustykalną melodią sprawił wielką satysfakcję samemu sobie i jego wiernemu naśladowcy, Midasowi, który był obecny. Następnie Apollo uderzył w sznurki swojej liry. Tmolus natychmiast przyznał zwycięstwo Apollo i wszyscy oprócz Midasa zgodzili się z wyrokiem. Nieszczęsny monarcha wyraził sprzeciw, kwestionując sprawiedliwość nagrody. Urażony Apollo zdecydował, że nie będzie już cierpiał tak zdeprawowanej pary uszu i spowodował, że zamieniły się w uszy osła.24

Atrybuty i symbole

Najczęstszymi atrybutami Apolla były łuk i strzały, kithara (zaawansowana wersja wspólnej liry), kostki i miecza. Innymi dobrze ugruntowanymi emblematami był ofiarny statyw reprezentujący jego prorocze moce i Złoty Sposób. Zwierzęta święte dla Apollina obejmowały wilki, delfiny, sarny, łabędzie, koniki polne (symbolizujące muzykę i pieśń), jastrzębie, kruki, wrony, węże (w odniesieniu do roli Apollina jako boga proroctwa), myszy i gryfy (mityczny orzeł-lew mieszańce pochodzenia wschodniego).25

Igrzyska Pytów, które odbywały się co cztery lata w Delfach, odbywały się na cześć boga. To podczas tych gier roślina laurowa, używana zwykle w ofiarnych ofiarach, była używana do budowy korony zwycięstwa.26

Grecko-rzymskie epitety i kultowe tytuły

Apollo, podobnie jak inne greckie bóstwa, zastosował do niego wiele epitetów, odzwierciedlających różnorodność przypisanych mu ról, obowiązków i aspektów. Jednak chociaż Apollo miał wiele apelacji w greckim micie, tylko nieliczne występowały w literaturze łacińskiej, wśród których najważniejsze Phoebus („świecący”), który był bardzo powszechnie używany zarówno przez Greków, jak i Rzymian, aby opisać rolę Apollina jako boga światła.27

W roli Apolla jako uzdrowiciela uwzględniono jego apelacje Akesios i Iatros, co oznacza „uzdrowiciel”. Został również powołany Alexikakos („powstrzymujący zło”) i Apotropaeus („ten, który zapobiega złu”), i Rzymianie nazywali go Averruncus („przekleńca zła”). Jako boga zarazy i obrońcy szczurów i szarańczy, Apollo był znany jako Smintheus („łapacz myszy”) i Parnopius ("konik polny"). Rzymianie nazywali także Apollo Culicarius („odpędzając muszki”). W swoim uzdrawiającym aspekcie Rzymianie określali Apolla jako Medicus („Lekarz”) i świątyni poświęconej Apollo Medicus w Rzymie, prawdopodobnie obok świątyni Bellony.

Jako bóg łucznictwa, Apollo był znany jako Apetoros („bóg łuku”) i Argurotoksos („ze srebrną kokardką”). Rzymianie określali Apollina jako Articenens („niosąc łuk”). Jako pasterski bóg-pasterz Apollo był znany jako Nomios ("wędrowny").

Apollo był również znany jako Archegetes („dyrektor fundacji”), który nadzorował kolonie. Był znany jako Klarios, z doryckiego klaros („przydział ziemi”), za jego nadzór nad miastami i koloniami.

Był znany jako Delphinios („Delphinian”), co oznacza „macica”, za jego związek ze świątynią w Delphoi (Delphi). W samej Delfach był również znany jako Pythios ("Pytyjski"). Kynthios, inny wspólny epitet, wywodzi się z jego narodzin na Mt. Cynthus. Był również znany jako Lyceios lub Lykegenes, co albo oznaczało „wilka”, albo „Lycia”, przy czym „Lycia jest miejscem, w którym niektórzy postulują, że jego kult się narodził.

W roli boga proroctwa Apollo był znany jako Loxias („niejasne”). Był również znany jako Coelispex („ten, który obserwuje niebiosa”) do Rzymian. Apollo otrzymał epitet Musagetes jako przywódca muz, oraz Nymphegetes jako „przywódca nimfy”.

Acesjusz było nazwisko Apollina, pod którym był czczony w Elis, gdzie miał świątynię na agorze. To nazwisko, które ma takie samo znaczenie jak akestor i alezikakos, scharakteryzował boga jako awokera zła.28

Miejsca kultu

Niezwykłe wśród bóstw olimpijskich Apollo miał dwa miejsca kultu, które miały szeroki wpływ: Delos i Delfy. W praktyce kultowej Delian Apollo i Pythian Apollo (Apollo z Delf) były tak wyraźne, że obie miały świątynie w niektórych miejscowościach.29 Ekspansywność kultu boga wynika z częstości występowania teoforycznych nazw (takich jak Apollodorus lub Apollonios) i toponimy (takie jak Apollonia), które były powszechne w świecie greckim. Kult Apolla został już w pełni ustanowiony na początku historycznego okresu cywilizacji greckiej (około 650 r.p.n.e.). Ponadto, jak podsumowuje Farnell, Apollo był „panhellenistycznym bogiem, który przetrwał prawie do kresu pogaństwa, jako błyskotliwa i jasno zarysowana postać prawdziwie narodowej religii: przeglądając jego kulty, bada się karierę ludu w jego przejście od niższego barbarzyństwa do najwyższego życia społecznego i intelektualnego ”.30

Jedną z jego najważniejszych świątyń poświęconą Apollinowi Pythianu jest opisany w Homeric Hymn:

I stamtąd pojechałeś szybko na górę
grań i dotarła do Crisa pod śnieżnym Parnassus, podnóżem
zwrócił się w kierunku zachodnim: klif wisi, jeśli z góry, a
pod spodem biegnie pusta, wytrzymała polana. Tam pan Phoebus Apollo
postanowił stworzyć swą piękną świątynię i dlatego powiedział:
„W tym miejscu mam zamiar zbudować chwalebne
świątynia będzie wyrocznią dla ludzi, i tutaj zawsze będą przynosić
idealne hekatomby, zarówno te, które mieszkają w bogatym Peloponezie i
przybywają do Europy ludzie ze wszystkich wysp wylewanych falami
Zapytaj mnie. I udzielę im wszystkich rad, które nie mogą
zawiodłem, odpowiadając na nie w mojej bogatej świątyni ”.
Gdy to powiedział, Phoebus Apollo rozłożył wszystko
fundamenty w całym, szerokie i bardzo długie; i na nich
synowie Erginusa, Trofoniusa i Agamedesa, drodzy
nieśmiertelni bogowie, postawili kamień. I niezliczone
plemiona ludzkie zbudowały całą świątynię z kutych kamieni
śpiewane na zawsze.31

Wspaniałe świątynie

Najsłynniejsza kapliczka w greckim świecie, położona w Delfach, poświęcona była Apollo. Inne znaczące świątynie można znaleźć w Clarus i Branchidae. Ponadto jego kapliczka w Abea (Phocis) została uznana za wystarczająco ważną, z którą skonsultował się Krezus.32

Poniżej znajduje się opatrzona adnotacjami lista rozmaitych kapliczek poświęconych Apollo w całym świecie hellenistycznym:33

  • Didyma, na wybrzeżu Anatolii, na południowy zachód od Sardidii Lidian (Luwian), gdzie kapłani z linii Branchidae otrzymali inspirację, pijąc ze źródła leczniczego znajdującego się w świątyni.
  • Hieropolis, Azja Mniejsza, gdzie kapłani wdychali opary, które dla małych zwierząt były bardzo trujące. Małe zwierzęta i ptaki zostały wrzucone do Plutonu, ofiary złożonej pod imieniem Plutona - boga śmierci i podziemia - jako dowód ich siły. Przepowiednia była przez ruchy archaicznego anikonicznego drewna Xoanon Apollina.
  • Delos, gdzie latem istniała wyrocznia dla Apolla w Delian. Heiron (Sanktuarium) Apolla znajdowało się w sąsiedztwie Świętego Jeziora, które było czczone jako miejsce narodzin bóstwa
  • Korynt, w miejscowości Tenea
  • Bassae na Peloponezie
  • Abae, w pobliżu Delf
  • Delfy, gdzie Pytia zapełniła się pneuma (oddech lub opary) Apollina, rzekomo pochodzącego ze źródła w Adytonie. W mitycznej przeszłości uważa się, że Apollo zabrał tę świątynię Gai.
  • Patara, w Licji, gdzie była sezonowa zimowa wyrocznia Apolla, podobno była miejscem, do którego bóg udał się z Delos. Podobnie jak w Delfach, Patariańska wyrocznia była kobietą.
  • Clarus, na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, gdzie, podobnie jak w Delfach, znajdowało się święte źródło, które wydzielało pneuma, z którego pili kapłani.
  • Segesta na Sycylii

Roman Apollo

Rzymski kult Apolla został przejęty przez Greków. Jako kwintesencja greckiego boga Apollo nie miał bezpośredniego rzymskiego odpowiednika, chociaż później rzymscy poeci często nazywali go Phoebus. Niezależnie od tego wyrocznia delficka była konsultowana już w okresie Królestwo Rzymskie, za panowania Tarquiniusa Superbusa. W 430 p.n.e. rzymska świątynia poświęcona była Apollo Medicus z okazji zarazy. Struktura ta znajdowała się poza centrum Rzymu, obok „porta Carmentalis między Forum Holitorium a Circus Flaminius”.34 Podczas drugiej wojny punickiej w 212 r.p.n.e. Ludi Apollinares („Apollońskie igrzyska”) również ustanowiono na cześć boga.

W czasach Augusta, który uważał się za pod szczególną ochroną Apolla, a nawet był uważany za jego syna, kult Apolla rozwinął się i stał się jednym z głównych bogów Rzymu. Po bitwie o Actium August powiększył świątynię Apolla Sosianusa (tak samo opisaną wyżej świątynię Apolla Medicusa), poświęcił część łupów bogu i ustanowił na jego cześć gry z okazji pięciolecia. Wzniósł także Świątynię Apolla na Palatynie w Rzymie i poświęcił świeckie igrzyska, dla których Horacy skomponował Carmen Saeculare, do Apollo i Diany.3536

Celtyckie epitety i kultowe tytuły

  • Apollo był czczony w całym Imperium Rzymskim. W tradycyjnych krainach celtyckich był najczęściej postrzegany jako bóg uzdrawiający i słoneczny i często utożsamiany z celtyckimi bogami o podobnym charakterze.37
  • Apollo Atepomarus („wielki jeździec” lub „posiadanie wielkiego konia”). Apollo był czczony w Mauvrieres (Indre) pod tym imieniem. Konie w świecie celtyckim były ściśle związane ze słońcem. 383940
  • Apollo Belenus („jasny” lub „genialny”). Ten epitet został przekazany Apollo w części Galii, północnych Włoszech i Noricum (część współczesnej Austrii). Apollo Belenus był uzdrowicielem i bogiem słońca. 41424344
  • Apollo Cunomaglus („hound lord”). Tytuł nadany Apollo w świątyni w Wiltshire. Apollo Cunomaglus mógł być bogiem uzdrawiania. Sam Cunomaglus mógł pierwotnie być niezależnym bogiem uzdrawiającym.45
  • Apollo Grannus. Grannus był uzdrawiającym wiosennym bogiem, później zrównanym z Apollo 464748
  • Apollo Maponus. Bóg znany z inskrypcji w Wielkiej Brytanii. Może to być lokalne połączenie Apollina i Maponusa.
  • Apollo Moritasgus („masy wody morskiej”). Nazwa Apolla z Alesii, gdzie był czczony jako bóg uzdrawiania i prawdopodobnie lekarzy.49
  • Apollo Vindonnus („jasne światło”). Apollo Vindonnus miał świątynię w Essarois, niedaleko Chatillon-sur-Seine w Burgundii. Był bogiem uzdrowienia, szczególnie oczu. 50
  • Apollo Virotutis („dobroczyńca ludzkości”). Apollo Virotutis był czczony m.in. w Fins d'Annecy (Haute-Savoire) i Jublains (Maine-et-Loire) 5152

Notatki

  1. ↑ H. Hoffman, „Helios” w Journal of American Research Center w Egipcie 2, (1963): 117-123; por. Yalouris, nie. 42
  2. ↑ Powell, 164.
  3. ↑ Wazon Borghese. Pobrano 15 sierpnia 2007.
  4. ↑ Farnell (tom 4), 98.
  5. ↑ Róża, 136.
  6. ↑ Platon. Pobrano 15 sierpnia 2007.Cratylus. Przetłumaczone na angielski i przedstawione przez B. Jowett (1892). Dostęp online w The Online Library of Liberty. 73–74. Omówiony w kontekście akademickim w Christine J. Thomas, „The Case of the Etymologies in Plato's Cratylus”, Kompas filozoficzny 2:2 (2007), 218-226.
  7. ↑ Plutarch, Moralia, dostępny online w The Online Library of Liberty.
  8. ↑ Omówiono w Farnell, 99.
  9. ↑ Gantz, 86.
  10. Homeric Hymn to Apollo (III 11.1-18), dostępny online w internetowej bibliotece średniowiecznej i klasycznej. Dostęp 23 kwietnia 2007 r.
  11. ↑ Powell, 167; Zobacz także Homeric Hymn to Apollo: „Ale Leto dręczyło dziewięć dni i dziewięć nocy z bólami nie do zniesienia. I byli z nią wszyscy najważniejsi z bogiń, Dione i Rhea, Ichnaea i Themis oraz głośno jęczący Amphitrite i inne nieśmiertelne boginie, oprócz białej heri. , która siedziała w korytarzach zbierającego chmury Zeusa. Tylko Eilithyia, bogini bólów, nie słyszała o kłopotach Leto, ponieważ siedziała na szczycie Olimpu pod złotymi chmurami przez białą zbroję Hery, która trzymała ją blisko siebie zazdrościć, ponieważ Leto z pięknymi warkoczami miał wkrótce urodzić syna nienagannego i silnego ”(ll. 89-101).
  12. ↑ Parke, 146-149.
  13. ↑ Apollodorus, 1.4.1.
  14. ↑ Apollodorus, 1.4.2.
  15. ↑ Apollodoros, 3,5.6; Rose, 144.
  16. ↑ Powell, 410; Apollodorus, 1.9.15.
  17. ↑ Powell, 519-520.
  18. ↑ Powell, 512 i nast. 9
  19. ↑ Gantz, 90-91.
  20. ↑ Powell, 173-176.
  21. ↑ Gantz, 94.
  22. ↑ Micha F. Lindemans, „Cyparissus” w Encyclopedia Mythica. Dostęp online 24 kwietnia 2007.
  23. ↑ Zobacz Homeric Hymn to Hermes, Homeric Hymns, dostęp 22 kwietnia 2007 r.
  24. ↑ Róża, 145; Gantz, 95.
  25. ↑ Róża, 134-144; Gantz, 87–96; Powell, 164-177.
  26. ↑ Dillon, 99-101.
  27. ↑ Te różne role i funkcje zostały omówione w czwartym tomie Farnella.
  28. ↑ „Acesius”. Słownik Smitha, biografii i mitologii greckiej i rzymskiej. Londyn, 1880.
  29. ↑ Burkert, 43.
  30. ↑ Farnell, 98.
  31. Homeric Hymn do Pythian Apollo. Dostępne online w Online Medieval and Classics Library. Dostęp 24 kwietnia 2007.
  32. ↑ Historia Herodota, przetłumaczona przez George'a Campbella Macaulaya, 1:46. Dostęp online w Project Gutenberg. Pobrano 15 sierpnia 2007.
  33. ↑ Opisane w Farnell, 98-355.
  34. ↑ Asconius., Na „ustach Cycerona in toga candida” 90–91. Wspierając to, Livy umieszcza strukturę w prata Flaminia („Flaminian łąki”), ponieważ obszar ten był wówczas znany. Livy 3.63. (Po łacinie) Patrz także: novaroma.org; wikipedia.org. Pobrano 15 sierpnia 2007.
  35. ↑ Ogólny przegląd Apollina w religii rzymskiej, patrz Wissowa (po niemiecku) lub Ando Religia rzymska (po angielsku). Szczegóły dotyczące świątyni Apolla i igrzysk apollińskich znajdują się w „Plautus on the Palatine” Sandera M. Goldberga. The Journal of Roman Studies. Vol. 88 (1998), s. 1–20. 10
  36. ↑ Aby uzyskać więcej informacji, Horace's Carmen Saeculare (w języku angielskim) można uzyskać online w Project Gutenberg. Pobrano 15 sierpnia 2007.
  37. ↑ Miranda J. Green, Słownik celtyckiego mitu i legendy, (Londyn: Thames and Hudson Ltd, 1997).
  38. ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum XIII, 1863–1986.
  39. ↑ A. Ross, Pogańska Celtycka Brytania, (Hutchinson Radius, 1967).
  40. ↑ M.J. Green, Bogowie Celtów, (Londyn: Sutton Publishing, 1986).
  41. ↑ J. Zwicker, Fontes Historiae Religionis Celticae, (Berlin: 1934–36).
  42. Corpus Inscriptionum Latinarum V, XI, XII, XIII
  43. ↑ J. Gourcest, „Le culte de Belenos en Provence occidentale et en Gaule”, Ogam (tom 6), 1954.
  44. ↑ E. Thevonot, „Le cheval sacre dans la Gaule de l'Est”, Revue Archeologique de l'Est et du Centre-Est (Vol. 2), 1951.
  45. ↑ W. Wedlake, Wykopaliska świątyni Apolla w Nettleton, Wiltshire 1956–1971, (London: Society of Antiquaries of London, 1982).
  46. ↑ M. Szabo, Dziedzictwo celtyckie na Węgrzech, (Budapest: Corvina, 1971).
  47. ↑ E. Thevonat, Divinites et sanctuaires de la Gaule, (Paryż: P. Fayard, 1968).
  48. ↑ J. de Vries, La religion des Celtes, (Paryż: Payot Histoire, (1963) 2006).
  49. ↑ J. Le Gall, Alesia, archeologie et histoire, (Paryż: P. Fayard, 1963).
  50. ↑ E. Thevonat, Divinites et sanctuaires de la Gaule, (Paryż: P. Fayard, 1968).
  51. ↑ J. de Vries, La religion des Celtes, (Paryż: Payot Histoire, (1963) 2006).
  52. Corpus Inscriptionum Latinarum XIII.

Referencje

  • Ando, ​​Clifford (red.) Religia rzymska, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003. ISBN 07438615660
  • Apollodorus. Bogowie i Bohaterowie Greków, Przetłumaczone oraz ze wstępem i notatkami Michaela Simpsona. Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1977. ISBN 0870232053
  • Burkert, Walter. Religia grecka: archaiczna i klasyczna, Tłumaczone przez Johna Raffana. Oxford: Blackwell, 1985. ISBN 0631112413
  • Gotuj, Arthur Bernard. „Kim była żona Zeusa? (Ciąg dalszy)” Przegląd klasyczny, 20/8 (listopad 1906): 416–419.
  • Dillon, Matthew. Pielgrzymi i pielgrzymki w starożytnej Grecji, Londyn; New York: Routledge, 1997. ISBN 0415127750
  • Farnell, Lewis Richard. Kulty państw greckich, (w Five Volumes) Oxford: Clarendon Press, 1907.
  • Gantz, Timothy. Wczesny mit grecki: przewodnik po źródłach literackich i artystycznych, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993. ISBN 080184410X
  • Green, Miranda J. Słownik celtyckiego mitu i legendy, Thames and Hudson Ltd, 1997. ISBN 0500279756
  • Kerenyi, Karl. Bohaterowie Greków, New Ed., Thames & Hudson, 1997. ISBN 050027049X
  • Mikalson, Jon D. Starożytna grecka religia, Malden, MA: Blackwell, 2005. ISBN 0631232222
  • Nilsson, Martin P. Grecka religia popularna, Nowy Jork: Columbia University Press, 1940. Dostępny również online pod adresem 1.
  • Parke, H. W. Festiwale Ateńczyków, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1977. ISBN 0801410541
  • Powell, Barry B. Klasyczny mit, (Druga edycja). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1998. ISBN 0137167148
  • Cena, Simon. Religie starożytnych Greków, Cambridge: Cambridge University Press, 1999. ISBN 0521388678
  • Rose, H. J. Podręcznik mitologii greckiej, Nowy Jork: E. P. Dutton & Co., 1959. ISBN 052547

    Pin
    Send
    Share
    Send