Pin
Send
Share
Send


Rendering artystyczny Hassana-i-Sabby, założyciela sekty zabójców.

The Zabójcy (pierwotnie nazywany Hashashim, Hashishin, lub Hashashiyyin) byli religijną sektą muzułmańskich szyitów izmailitów (z linii Nizari) pochodzących z Persji w XI wieku n.e. To tajne stowarzyszenie specjalizowało się w terroryzowaniu krzyżowców, przeciwko którym nieustraszenie dokonywali zabójstw politycznych.1 Ich wojownicze poglądy zostały zastosowane w różnych celach politycznych lub religijnych. Historyk Bernard Lewis twierdzi jednak, że ich wysiłki nie były skierowane przede wszystkim przeciwko krzyżowcom, ale także przeciwko władcom muzułmańskim, których uważali za bezbożnych uzurpatorów.2 Współczesne słowo „zabójca” pochodzi od tej grupy, która była uważana za aktywną od 1090 do 1272 roku.

Etymologia słowa „zabójca”

Termin zabójca, który pojawiał się w językach europejskich w różnych formach (np. Assassini, assissini i heyssisini), najwyraźniej opierał się na wariantach arabskiego słowa hashishi (pl. Hashishiyya, hashishin). To ostatnie zostało zastosowane przez innych muzułmanów do Nizaris w pejoratywnym znaczeniu „motłochu niskiej klasy” lub „ludzi o luźnej moralności”, bez jakiegokolwiek wyjaśnienia pochodnego odzwierciedlającego jakiekolwiek specjalne powiązanie między Nizaris a haszyszem, produktem konopi. Ten termin nadużycia został wyłapany lokalnie w Syrii przez krzyżowców i europejskich podróżników i przyjęty jako oznaczenie izmailitów Nizari. Następnie, po zapomnieniu etymologii tego terminu, zaczął on być używany w Europie jako rzeczownik oznaczający „morderca”. Tak więc błędne określenie zakorzenione w nadużyciach ostatecznie zaowocowało nowym słowem zabójca w języku europejskim

Nazwa „zabójca” jest powszechnie uważana za mutację języka arabskiego hashshshin (حشّاشين), który rzekomo wywodzi się z haszyszu narkotykowego, który miał być używany przez grupę przed pójściem do bitwy. Są jednak tacy, którzy kwestionują tę etymologię, argumentując, że pochodzi ona z relacji Marco Polo z jego wizyty w Alamut w 1273 roku, w której opisuje on narkotyk, którego działanie bardziej przypomina alkohol niż haszysz. Jednak alkohol prawdopodobnie nie był opisywanym narkotykiem, ponieważ jest całkowicie zabroniony przez wiarę muzułmańską. Niektórzy autorzy sugerują, że morderca oznacza po prostu „wyznawców Al-Hassana” (lub Hassan-i-Sabah, szejka Alamuta)). Inni sugerują, że skoro w średniowieczu osoby jedzące haszysz były na ogół ostracyzowane, słowo „Hashshashin” stało się powszechnym synonimem „banitów”. Tak więc przypisanie izmailickiej sekty Hassana tym terminem niekoniecznie jest wskazówką do zażywania narkotyków. Niektóre powszechne relacje na temat ich związku z haszyszem mówią, że ci „zabójcy” brali haszysz przed misjami, aby się uspokoić; inni mówią, że pomogło to zwiększyć ich siłę i zamieniło ich w szaleńców w bitwie. Jeszcze inne relacje mówią, że był używany w ich obrzędach inicjacyjnych, aby pokazać neofitowi zmysłowe przyjemności, jakie czekają na niego w zaświatach. Związek między ich mistycyzmem a tym narkotykiem nie jest przedmiotem wiarygodnych i spójnych relacji historycznych; nie jest to zaskakujące, biorąc pod uwagę ich tajemnicę i zniesławienie.

Słowo haszysz (prawdopodobnie arabskiego pochodzenia) odnosi się do żywicy zebranej z kwiatów konopi. To może być prawdziwy narkotyk zabójców, jak opisał Marco Polo.

Najbardziej akceptowalną etymologią słowa zabójca jest prosta. Pochodzi od Hassana (Hasan ibn al-Sabbah) i jego wyznawców. Hałas wokół wersji haszyszu został wynaleziony w 1809 r. W Paryżu przez francuskiego orientalistę Sylvestre de Sacy'ego, który 7 lipca tego roku wygłosił wykład w Akademii Inskrypcji i Pięknych Liter (Académie des inscriptions et belles lettres) - część Instytutu Francji, w której powtórzył kronikę Marco Polo dotyczącą narkotyków i tej sekty morderców i związał ją ze słowem. Co ciekawe, jego teoria odniosła wielki sukces i najwyraźniej nadal ma (Jacques Boudet, Les mots de l'histoire, wyd. Larousse-Bordas, Paryż, 1998).

Wielu uczonych argumentowało i wykazało w przekonujący sposób, że przypisywanie epitetu „haszyszowi” lub „haszyszowi” jest mylącą nazwą wywodzącą się od wrogów Isma'ilis i nigdy nie było używane przez muzułmańskich kronikarzy lub źródła. Dlatego używano go w pejoratywnym znaczeniu słowa „wrogowie” lub „osoby o niesławnej naturze”. Ten sens tego słowa przetrwał do czasów współczesnych wraz z powszechnym egipskim użyciem terminu Hashasheen w latach 30. XX wieku, oznaczającego po prostu „głośny lub hałaśliwy”. Jest mało prawdopodobne, aby surowy Hasan-i Sabbah osobiście oddawał się zażywaniu narkotyków ... Nie ma wzmianki o haszyszu narkotykowym w związku z perskimi zabójcami - szczególnie w bibliotece Alamut („tajne archiwa”).3

Według tekstów, które spadły z Alamutu, Hassan lubił nazywać swoich uczniów Assassiyun, co oznacza, że ​​ludzie, którzy są wierni Assassowi, są „fundamentem” wiary. To może być słowo niezrozumiane przez zagranicznych turystów, które wydawało się podobne do „haszyszu”.

Ich imieniem była sekta al-da'wa al-jadīda (Arab. الدعوة الجديدة), co oznacza „nową doktrynę”. Nazywali siebie fedayeen po arabsku fidā'ī, co oznacza „tego, kto jest gotowy poświęcić swoje życie dla sprawy”.

Opis

Grupa zainspirowała terror nieproporcjonalnie do ich niewielkiej liczby i terytorium. Członkowie zostali zorganizowani w sztywne klasy, w oparciu o ich wtajemniczenie w tajemnice zakonu. Wielbiciele stanowili klasę, która poszukiwała męczeństwa i z niekwestionowanym oddaniem wypełniała rozkazy, które obejmowały zabójstwo.

Grupa przekształciła akt morderstwa w system skierowany głównie przeciwko muzułmańskim władcom Seldżuków, którzy prześladowali swoją sektę. Skrupulatnie zabijali docelową osobę, starając się to zrobić bez dodatkowych ofiar i niewinnej utraty życia, chociaż starali się kultywować swoją przerażającą reputację, zabijając swoje ofiary publicznie, często w meczetach. Zazwyczaj zbliżali się za pomocą przebrania; i odrzucili truciznę, łuki i inną broń, która pozwoliła napastnikowi uciec, a ich bronią z wyboru był sztylet. W walce bez broni Hashshashin ćwiczyli styl walki o nazwie Janna, który obejmuje techniki uderzeń, chwytanie i niskie kopnięcia. Jednak w żadnym wypadku nie popełnili samobójstwa, woląc zostać zabici przez porywaczy.

Historia Hashshashin

Mapa stanów krzyżowców, pokazująca obszar kontrolowany przez Zabójców wokół Masjafu, nieco powyżej centrum.

Chociaż podobno znany jest już w VIII wieku, to jego fundament Zabójcy jest zwykle oznaczony jako 1090 n.e., kiedy Hasan-i Sabbah ustanowił swoją twierdzę w górach Daylam na południe od Morza Kaspijskiego w Alamut. Hasan wyznaczył sobie cel Zabójców, by zniszczyć moc kalifatu Abbasydów poprzez mordowanie jego najpotężniejszych członków. Znaczna część obecnej zachodniej wiedzy otaczającej zabójców wynika z rzekomej wizyty Marco Polo w Alamut w 1273 r. N.e., która jest powszechnie uważana za fikcję (zwłaszcza, że ​​twierdza została zniszczona przez Mongołów w 1256 r.).

Benjamin z Tudeli, który podróżował sto lat zanim Marco Polo wspomina o Al-Hashshashinie i ich przywódcy jako „Starcu”. Zauważa, że ​​ich głównym miastem jest Qadmous.

Godne uwagi ofiary to Nizam al-Mulk (1092; chociaż niektóre źródła historyczne zaprzeczają temu twierdzeniu), wezyr Fatimad al-Afdal Shahanshah (1122), ibn al-Khashshab z Aleppo (1124), il-Bursuqi z Mosul (1126), Raymond II z Trypolisu (1152), Conrad z Montferrat (1192) i książę Edward, późniejszy Edward I z Anglii, został ranny przez zatruty sztylet zabójcy w 1271 roku.

Uważa się, że Saladyn, oburzony kilkoma niemal udanymi próbami życia, oblegał ich główną syryjską twierdzę Masjaf podczas jego podboju Outremeru w 1176 r., Ale szybko zniosł oblężenie po walce, a następnie próbował utrzymać dobre stosunki z sektą.

Hashshashin byli często motywowani przez osoby z zewnątrz. Na przykład morderstwo patriarchy Jerozolimy zostało wszczęte przez szpitalników. Mówi się, że zabójcy Conrada z Montferrat mogli nawet zostać wynajęci przez Ryszarda Lwie Serce. W większości przypadków miały one na celu zachowanie równowagi wrogów Hashshashina.

Moc Hashshashin została zniszczona przez mongolskiego wodza Hulagu Khana. Podczas mongolskiego ataku na Alamut w dniu 15 grudnia 1256 r. Biblioteka sekty została zniszczona wraz z znaczną częścią jej bazy władzy, w związku z czym zaginęła duża część własnych zapisów sekty; większość z nich pochodzi od bardzo renomowanych arabskich historyków tego okresu. Syryjski oddział Hashshashin został zniszczony w 1273 roku przez Mamluka Saltana Baibarsa. Hashshashin w 1275 r. Schwytali i przetrzymywali Alamut przez kilka miesięcy, ale ich władza polityczna została utracona i ostatecznie zostali wchłonięci przez inne grupy Isma'ilite. Nadal używano ich pod Mamelukami, Ibn Battuta, zapisując w XIV wieku ich stałą stawkę wynagrodzenia za zabójstwo.

Legendy

Mnóstwo legend mówi o taktyce stosowanej w celu wprowadzenia członków w quasi-religijną organizację polityczną. Jedną z takich legend jest to, że przyszli zabójcy byli poddawani rytuałom podobnym do rytuałów innych tajemniczych kultów, w których podmiotowi przypuszczano, że grozi mu bezpośrednie niebezpieczeństwo śmierci. Ale mordercy polegali na tym, że odurzyli tę osobę, aby symulować „umierającego”, aby później obudzić ją w ogrodzie wypełnionym winem i odbyć wystawną ucztę przez dziewice. Suplikant był następnie przekonany, że jest w Niebie i że przywódca kultu, Hassan-i-Sabah, jest przedstawicielem boskości i że należy przestrzegać wszystkich jego poleceń, aż do śmierci. Legenda ta wywodzi się od Marco Polo, który odwiedził Alamut po upadku Mongołów w XIII wieku.

Inne doniesienia o indoktrynacji kultu twierdzą, że przyszli zabójcy zostali sprowadzeni do Alamut w młodym wieku i podczas dojrzewania zamieszkiwali wspomniane rajskie ogrody i byli zażywani haszyszem; jak w

Średniowieczni Europejczycy - a zwłaszcza krzyżowcy - którzy nie znali islamu jako religii i jej wewnętrznych podziałów, byli również odpowiedzialni za sfabrykowanie i rozpowszechnianie (na Bliskim Wschodzie oraz w Europie) szeregu powiązanych legend o tajnych praktykach Nizaris, tak zwane „legendy zabójców”. W szczególności legendy starały się dostarczyć racjonalnego wyjaśnienia pozornie irracjonalnego zachowania ofiarnego Nizari fida'is; jako takie obracały się wokół rekrutacji i szkolenia młodych wielbicieli. Legendy rozwijały się etapami od czasów Sinana i przez cały XIII wiek. Wkrótce pozornie ślepe posłuszeństwo fida'i wobec ich przywódcy zostało przypisane przez ich przypadkowych obserwatorów wpływowi odurzającego narkotyku, takiego jak haszysz. Nie ma dowodów, które sugerowałyby, że haszysz lub jakikolwiek inny lek był używany w jakikolwiek systematyczny sposób w celu motywowania fida'is.

Kulisy legend o mordercach zakończyły się zsyntetyzowaną wersją, którą spopularyzował Marco Polo, który połączył legendę haszyszu z wieloma innymi legendami, a także dodał swój wkład w postaci tajnego „rajskiego ogrodu”, w którym podobno fida otrzymał część ich szkolenia. W XIV wieku legendy zabójców zyskały szeroką popularność w Europie i na Bliskim Wschodzie i zostały zaakceptowane jako wiarygodne opisy tajnych praktyk Nizari Ismailis, którzy na ogół przedstawiani są w europejskich źródłach jako złowrogi rząd uzależnionych od narkotyków zabójców. Następnie ludzie Zachodu zachowali imię zabójców jako ogólne odniesienie do Nizari Ismailis, chociaż termin ten stał się teraz nowym wspólnym rzeczownikiem w językach europejskich oznaczającym „morderca”. To AL Silvestre de Sacy (1758-1838 n.e.) udało się rozwiązać tajemnica nazwy i jej etymologia, chociaż on i inni orientaliści nadal popierali różne aspekty legend o mordercach.4 Współczesne stypendium w badaniach izmailickich, oparte na autentycznych źródłach izmailickich, zaczęło teraz dekonstruować legendy o zabójcach otaczających izmailitów Nizari i ich legendy fida'is, zakorzenione w wrogości i wyobraźni.

Są też, być może apokryficzne, historie, że wykorzystali swoją dobrze znaną śmiertelność do celów politycznych, niekoniecznie zabijając. Na przykład ofiara, zwykle wysoko postawiona, może pewnego dnia znaleźć sztylet Hashshashin leżący na poduszce po przebudzeniu. Była to wyraźna wskazówka dla wybranej osoby, że nigdzie nie jest bezpieczny, że może nawet jego wewnętrzna grupa sług została zinfiltrowana przez kult, i że jakikolwiek sposób działania doprowadziłby go do konfliktu z nimi, musiałby zostać zatrzymany, gdyby chciał żyć.

Notatki

  1. ↑ Dictionary.com, Assassin. Pobrano 1 lutego 2008 r.
  2. ↑ Bernard Lewis, Zabójcy (Londyn: Weidenfeld i Nicolsön, 1967), s. 145.
  3. ↑ Edward Burman, The Assassins: Holy Killers of Islam.
  4. ↑ A.L. Silvestre de Sacy, „Memoir sur La Dyanastie des Assassins, et sur L'Etymologie de leur Nom.” Memoires de sins, et sur l'Institut Royal de France 4 (1818): 1-84.

Referencje

  • Burman, Edward. The Assassins: Holy Killers of Islam. Wellingborough: Crucible, 1987. ISBN 1-85274-027-2
  • Daftary, Farhad. The Assassin Legends: Myths of Isma'ilis. Londyn: I. B. Tauris & Co. Ltd, 1994.
  • Lewis, Bernard. Zabójcy: radykalna część islamu New York: Basic Books, 2002. ISBN 0-465-00498-9
  • Maalouf, Amin. Krucjaty oczami arabskimi. Schocken, 1989. ISBN 978-0805208986
  • Meri, Josef W., red. Średniowieczna cywilizacja islamska, encyklopedia. New York: Routledge, 2006.
  • Silvestre de Sacy, A.L. „Memoir sur La Dyanastie des Assassins i sur L'Etymologie de leur Nom.” Memoires de sin, et sur l'Institut Royal de France 4 (1818): 1-84. (Tłumaczenie angielskie w języku F. Daftary, The Assassin Legends, 136-188.)
  • Stark, Freya. Doliny zabójców i inne podróże perskie. New York: Modern Library, 2001. ISBN 0-375-75753-8

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 20 kwietnia 2016 r.

  • Miland Brown, Zabójcy z Hassan-i-Sabah.

Pin
Send
Share
Send