Vkontakte
Pinterest




Termin Barbarzyńca nie wywodzi się od nazwy żadnego plemienia ani grupy kulturowej. To nie jest imię, które się nadaje, lecz jest nadawane innym. Grecy pierwotnie używali tego terminu, aby oznaczać każdego obcokrajowca z innej kultury i języka. Chociaż początkowo nie miał pejoratywnej konotacji, był używany przez względnie zaawansowane cywilizacje do opisywania innych, uważanych za mniej cywilizowane. Tak więc termin ten zaczął odnosić się do ludzi z bardziej prymitywnych kultur, których ludzie zwykle polegali bardziej na sile fizycznej niż na intelekcie. Dzisiaj „barbarzyńca” jest używany do opisania kogoś, kto stosuje nadmierną przemoc, bez rozważania innych opcji.

Chociaż kultury barbarzyńców zasadniczo działały przeciwko postępowi cywilizacji, istnieją historyczne przykłady, w których kultury i działania barbarzyńców przyczyniły się do postępu społecznego. W szczególności, gdy kultura staje w stagnacji i podupada, presja ze strony barbarzyńców może stymulować innowacje i przynosić nową energię lub przyspieszyć upadek społeczeństwa, które jest poważnie skorumpowane.

Pochodzenie tego terminu

Termin „barbarzyńca” nie pochodzi od nazwy żadnego plemienia ani grupy kulturowej; nie ma kraju o nazwie „barbar”. Słowo to pochodzi z języka greckiego i zostało użyte w celu oznaczenia każdego obcokrajowca, który nie dzieli uznanej kultury lub języka z mówcą lub pisarzem posługującym się tym terminem. Słowo prawdopodobnie powstało z naśladowania niezrozumiałych dźwięków języka obcego („bar-bar”). Pierwotnie nie był to termin uwłaczający; oznaczało to po prostu wszystko, co nie było greckie, w tym język, ludzi i zwyczaje. Później, gdy Grecy napotkali więcej obcokrajowców, z których niektórzy uczyli się greckiego, ale mówili z dziwnym akcentem, termin ten nazywał się prymitywnym i niecywilizowanym. Kiedy greckiej cywilizacji i kulturze groziły inne (np. Plemiona perskie lub gotyckie), dodano konotację przemocy. Rzymianie odziedziczyli ten pogląd od Greków, a w swoich spotkaniach z różnymi plemionami w całej Europie zwykle nazywali te plemiona „barbarzyńcami”. Jednak będąc nastawionymi na wojnę i podbój, Rzymianie podziwiali barbarzyńców jako nieustraszonych i odważnych wojowników.

Perspektywa historyczna

Gdy Cesarstwo Rzymskie rozprzestrzeniło się w całej Europie i Afryce Północnej, napotkało różne plemiona i ludy. Niektórzy walczyli gwałtownie przeciwko najeźdźcom z rzymskich armii i kontynuowali najazdy i grabieże po podboju Rzymian przez ich ojczyzny. Rzymianie ze swoją dobrze zorganizowaną armią uważali te brutalne i nieokrzesane plemiona wroga za barbarzyńców.

Rzymianie, choć krytyczni wobec swojej prymitywnej kultury, szanowali odwagę i zdolności bojowe barbarzyńców. Na późniejszych etapach Cesarstwa Rzymskiego, około czwartego i piątego wieku n.e., Rzymianie zaczęli nawet rekrutować młodych mężczyzn barbarzyńców do służby w armii rzymskiej, praktyka znana jako barbarzyństwo Imperium Rzymskiego. Do ochrony zewnętrznych granic imperium zatrudniono gotyckich i wandalskich żołnierzy. Zachęciło to jednak barbarzyńców do większego ataku na Rzymian, ze względu na postrzeganą słabość spowodowaną barbarzyństwem, a na dłuższą metę przyczyniło się do ostatecznego rozpadu imperium.

Oto przykłady niektórych plemion zwanych barbarzyńcami.

Berberowie

Termin „barbarzyńca” nie pochodzi od imienia tych ludzi. Zamiast tego Berberowie, których grupa była pierwotnie znana jako Numidianie, otrzymali nazwę „Berber” od rzymskiego terminu Barbara lub barbarzyńca, kiedy po raz pierwszy spotkali Rzymian.

Berberowie mieszkali w Afryce Północnej już od czasów, gdy sięgają zapisów tego obszaru. Odniesienia do nich występują często w starożytnych źródłach egipskich, greckich i rzymskich. Bizantyjscy kronikarze często narzekają na Mazikes (Amazigh) napadają na odległe klasztory.

Gotów

Inwazja Gotów: obraz z końca XIX wieku autorstwa O. Fritsche przedstawia Gotów jako kawalerzystów.

Gotowie byli plemieniem wschodnioniemieckim, które wywodzi się ze Skandynawii (szczególnie Gotlandii i Götalandu). Migrowali na południe i podbijali części Cesarstwa Rzymskiego.

Chociaż wielu walczących nomadów, którzy podążyli za nimi, okazało się bardziej krwawych, Gotów obawiano się, ponieważ jeńcy, których wzięli do bitwy, zostali poświęceni swojemu bogowi wojny, Tyz 1 (jednoręcznemu Tyrowi), a schwytane ramiona wisiały w nim drzewa jako ofiara symboliczna.

Siła Gotów rozpoczęła jedną z pierwszych większych inwazji „barbarzyńców” na Cesarstwo Rzymskie. (Hermannus Contractus, cytując Euzebiusza, ma „263: Macedonia, Graecia, Pontus, Azja i aliae provinciae depopulantur per Gothos”). Rok później ponieśli oni jednak katastrofalną porażkę w bitwie pod Naissus i zostali wyparci z powrotem przez Dunaj.

Hunowie

Hunowie, dowodzeni przez Attilę (prawy, pierwszy plan), wjeżdżają do Włoch.

Hunowie byli ludem koczowniczym, który najechał Europę i zbudował ogromne imperium, pokonując Ostrogotów i Wizygotów i osiągając granicę imperium rzymskiego. Byli to ludzie prymitywni, budzący wielki strach w całej Europie jako potężni wojownicy, wykwalifikowani w łucznictwie i jeździectwie, przeprowadzający dzikie i nieprzewidywalne szarże w bitwie.

Atli Od ilustracji do Poetic Edda.

Attila the Hun ca. 406–453) był ostatnim i najpotężniejszym królem Hunów. Panował nad największym wówczas imperium Europy, rozciągając się od Europy Środkowej po Morze Czarne i od Dunaju po Bałtyk. Podczas swoich rządów był jednym z najgroźniejszych wrogów wschodnich i zachodnich imperiów rzymskich: dwukrotnie zaatakował Bałkany i okrążył Konstantynopol podczas drugiej inwazji. Maszerował przez Francję aż do Orleanu, zanim zawrócił w Chalons; i wypędził zachodniego cesarza Walentyniana III ze swojej stolicy w Rawennie w 452 r.

Choć jego imperium umarło wraz z nim i nie pozostawił po sobie żadnej niezwykłej spuścizny, Attila stał się legendą w historii Europy. W zachodniej historii i tradycji znany jest jako ponura „Plaga Boża”, a jego imię stało się synonimem okrucieństwa i barbarzyństwa. Niektóre z nich mogą wynikać z pomieszania jego cech, w popularnej wyobraźni, z tymi postrzeganymi u późniejszych watażków, takich jak mongolski Czyngis-chan i Tamerlane: wszyscy są razem okrutni, sprytni i optymistyczni miłośnicy bitwy i grabieży. Rzeczywistość jego postaci może być bardziej złożona. Kontekst historyczny życia Attyli odegrał dużą rolę w określeniu jego późniejszego publicznego wizerunku: w słabnących latach imperium zachodniego jego konflikty z Aetiusem (często nazywanym „ostatnim z Rzymian”) oraz dziwność jego kultury pomogły się ubrać w masce okrutnego barbarzyńcy i wroga cywilizacji, jak pokazano go w wielu filmach i innych dziełach sztuki. Germańskie epopeje, w których się pojawia, oferują bardziej dopracowane obrazy: jest zarówno szlachetnym, jak i hojnym sprzymierzeńcem, tak jak Etzel w Nibelungenliedi okrutny skąpiec, jak Atli w Volsunga Saga i Poetic Edda.

Magyars

Książę Árpád przekraczający Karpaty.

Madziarze to grupa etniczna żyjąca głównie na Węgrzech i w sąsiednich obszarach, posługująca się językiem rodziny ugrofińskiej.

Pierwotnie Madziarowie znajdowali się na wschód od Uralu na Syberii, gdzie polowali i łowili ryby oraz rozwijali hodowlę koni i jazdę konną. Wyemigrowali na południe i zachód, aw 896 r. Pod przywództwem Arpada Madziarowie przekroczyli Karpaty, aby dostać się do Kotliny Karpackiej.

Wiek między ich przybyciem z równin wschodnioeuropejskich a konsolidacją Królestwa Węgier w 1001 r. Był zdominowany przez rabunkowe kampanie Magyar w całej Europie, od (Danii) po Półwysep Iberyjski. Bezlitosne grabieże sprawiły, że nazwano ich „plagą Europy”.

Picts

Piktowie byli grupą plemion przedceltyckich, które żyły w Kaledonii, która jest teraz częścią Szkocji na północ od rzeki Forth. Podczas rzymskiej okupacji Wielkiej Brytanii Piktowie nieustannie atakowali Mur Hadriana.

Picti zwykle ma to na myśli namalowany lub wytatuowany po łacinie. Juliusz Cezar wspomina o celtyckim zwyczaju malowania ciała w swojej księdze V. Wojny galijskie, stwierdzając Omnes vero se Britanni vitro inficiunt, quod caeruleum effit colorem, atque hoc horridiores sunt in pugna aspektu; co oznacza: „W rzeczywistości wszyscy Brytyjczycy zabarwiają się vitrum, które daje ciemnoniebieski kolor, i tym samym są bardziej przerażające w walce…” Alternatywnie nazwa Pict może być pochodzenia celtyckiego. Legendy o Piktach zawierają także wzmiankę o możliwym pochodzeniu scytyjskim, łącząc ich z innym odległym przedpiśmiennym ludem. Należy również zauważyć, że uczeni rzymscy i średniowieczni przypisywali scytyjskie pochodzenie każdemu ludowi barbarzyńców (w tym Szkotom i Gotom) w celu podkreślenia ich barbarzyństwa i „inności”.

Wandale

Wandale byli plemieniem wschodnioniemieckim, które weszło do późnego Cesarstwa Rzymskiego w V wieku. Podróżowali przez Europę, aż napotkali opór Franków, którzy zaludniali i kontrolowali posiadłości rzymskie w północnej Galii. Mimo że zwyciężyli, w wyniku bitwy zginęło 20 000 Wandali. Następnie przekroczyli Ren, najeżdżając Galię. Wandale plądrowali drogę na zachód i południe przez Akwitanię, w końcu przekraczając pasmo górskie Pirenejów na Półwysep Iberyjski. Wandale mogli nadać nazwę prowincji Andaluzji we współczesnej Hiszpanii, gdzie tymczasowo osiedlili się przed wyparciem do Afryki, gdzie stworzyli państwo skupione wokół miasta Kartagina.

W 455 r. Wandale zaatakowali i zajęli Rzym. Zrabowali miasto przez dwa tygodnie, odchodząc z niezliczonymi kosztownościami. Termin „wandalizm” przetrwał jako dziedzictwo tej barbarzyńskiej grabieży i bezsensownego zniszczenia.

Pozytywny wkład barbarzyńców

Należy jednak zauważyć, że wielu uczonych uważa, że ​​to nie barbarzyńcy lub ich kultura (lub brak kultury) zniszczyli Imperium Rzymskie. Raczej kultura rzymska już podupadła. Niemoralność, pobłażliwość społeczna i chciwość zniszczyły imperium. Barbarzyńcy po prostu przyspieszyli upadek (do dalszego czytania patrz Edward Gibbon Upadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego). Również zwolnienie Rzymu przez obdartą grupę barbarzyńców w 410 r. N.e., niespełna dwadzieścia lat po tym, jak cesarz Teodozjusz potępił pogaństwo na rzecz chrześcijaństwa, zachęciło Augustyna do napisania Miasto Boga. W tym dziele ustanowił niebiańskie miasto Boga jako prawdziwy i stały dom, którego chrześcijanie poszukują, w porównaniu do „Miasta Człowieka”, takiego jak Rzym, który był wyraźnie podatny na ataki i bez bezpiecznej przyszłości.

Co więcej, istnieje kilka aspektów kultury barbarzyńców, które przyczyniły się do współczesnej kultury i cywilizacji. Wiele współczesnych świąt opiera się na barbarzyńskich tradycjach i pogańskich rytuałach. Święty Mikołaj i choinka, zajączek i pisanki mają swoje korzenie na różnych festiwalach barbarzyńskich. Krzyżackie, celtyckie i inne plemiona wprowadziły techniki obróbki złota, tworząc piękną biżuterię i inne ozdoby w stylach bardzo różniących się od klasycznej tradycji. Plemiona krzyżackie przyniosły silne pługi żelazne, które z powodzeniem uprawiały zalesione niziny północnej i zachodniej Europy. Istnieje również twierdzenie, że plemiona celtyckie i krzyżackie opracowały 12-matematyczny system matematyczny (w przeciwieństwie do dziesiętnego systemu dziesiętnego), który do dziś stanowi podstawę niektórych jednostek miar w Stanach Zjednoczonych (patrz Francis Piekarnik, Germanie: ich pochodzenie, ekspansja i kultura). Historie barbarzyńców, takie jak Beowulf, Kalevala, Der Ring des Nibelungen i opowieści o królu Arturze, stanowiły wielki wkład w literaturę klasyczną. Wiele słynnych baśni (np. Opowieści o Braciach Grimm) również opiera się na legendach i mitach barbarzyńskich.

Perspektywa biblijna

W Nowym Testamencie termin „barbarzyńca” jest używany w jego hellenistycznym znaczeniu, aby opisać nie-Greków lub tych, którzy jedynie mówią innym językiem. Na przykład w Dziejach 28: 2 i Dziejach 28: 4 autor, prawdopodobnie z grecko-rzymskiego punktu widzenia, odnosi się do mieszkańców Malty (dawniej kolonii kartagińskiej) jako „barbarzyńców”. Podobnie w Kolosan 3:11 słowo to jest używany dla tych narodów Cesarstwa Rzymskiego, które nie mówiły po grecku. Autor Listu do Rzymian 1:14 sugeruje, że Grecy wraz z nie-Grekami (tj. „Barbarzyńcami”) tworzą całą ludzkość. Termin ten wskazuje zatem jedynie na oddzielenie kultur mówiących po grecku od kultur nie mówiących po grecku, a sam termin nie ma żadnej wartości deprecjonującej. Jednak w innym miejscu Biblii tak nie jest. W 1 Liście do Koryntian 14:11 Paweł używa tego terminu w obraźliwym znaczeniu, aby opisać kogoś, kto mówi niezrozumiałym językiem. „Jeśli więc nie znam znaczenia głosu, będę dla tego, który mówił barbarzyńcą, a ten, który mówił, będzie dla mnie barbarzyńcą”. Paweł potępia tutaj mówienie językami, porównując je z językiem barbarzyńcy (tj. Obcym), który jest bezużyteczny, jeśli nie można go zrozumieć, a zatem nie jest w stanie przekazać przesłania od Boga. Philo i Józef Flawiusz, razem z innymi pisarzami rzymskimi, użyli tego terminu, aby oddzielić kulturę grecko-rzymską od innych kultur, sugerując wyższość tej pierwszej.

Perspektywa międzykulturowa

Z perspektywy międzykulturowej termin „barbarzyńca” jest używany w kontekście spotkania dwóch różnych kultur. Wiele ludzi uważało obce lub rywalizujące kultury za „barbarzyńców”, ponieważ były nie do poznania dziwne. Zatem z tej perspektywy termin ma raczej pejoratywne znaczenie. Na przykład Grecy podziwiali Scytów i Galów Wschodnich jako bohaterów bohaterskich, ale uważali ich kulturę za barbarzyńską. Podobnie, Rzymianie postrzegali różne plemiona germańskie, Galii i Hun jako zasadniczo barbarzyńskie. Chińczycy (Han Han) uważali Xiongnu, Tatarów, Turków, Mongołów, Jurczenów, Mandżurów, a nawet Europejczyków za barbarzyńskich. Chińczycy używali różnych terminów dla barbarzyńców z różnych kierunków kompasu. Wezwano tych ze wschodu Dongyi (东夷), wezwano tych na zachodzie Xirong (西戎), wezwano tych z południa Nanman (南蛮) i wezwano tych na północy Beidi (北狄).

Ten sposób opisu cudzoziemców został przyjęty przez Japończyków, kiedy Europejczycy po raz pierwszy przybyli do Japonii. Byli nazywani nanbanjin (南蛮 人), dosłownie „Barbarzyńcy z Południa”, ponieważ wydawało się, że portugalskie statki płyną z Południa. Dzisiaj Japończycy używają gaikokujin (外国人 dosłownie przetłumaczone jako „osoba spoza kraju”) w celu grzecznego odesłania do obcokrajowców. Termin Gaijin (Translated dosłownie przetłumaczone jako „osoba zewnętrzna”) jest również dziś używane w odniesieniu do obcokrajowców, z nieco mieszanymi konotacjami, ponieważ termin ten pierwotnie był używany w odniesieniu do kogoś jako „osoby z zewnątrz” lub „wroga”. Jednak termin Gaijin nie obejmuje żadnego odniesienia do tego, czy dana osoba jest „barbarzyńcą” w sensie niecywilizowania czy przemocy.

Perspektywa socjologiczna

Z socjologicznego punktu widzenia pojęcie „barbarzyńcy” jest powiązane i zależy od dokładnie zdefiniowanego użycia terminu cywilizacja. Cywilizacja oznacza osiadły (miejski / miejski) styl życia zorganizowany na zasadach szerszych niż dalsza rodzina czy plemię. Nadwyżki potrzebnych rzeczy można przechowywać i redystrybuować, a podział pracy wytwarza dobra luksusowe (nawet jeśli tylko dla elity, kapłaństwa lub królów). Barbarzyńca nie jest integralną częścią cywilizacji, ale zależy od osad jako źródła niewolników, nadwyżek i przenośnych luksusów: łupów, łupów i grabieży.

Trzeba jednak rozróżnić pojęcia „kultura” i „cywilizacja”. Bogata, głęboka, autentyczna kultura ludzka istnieje nawet bez cywilizacji, ponieważ niemieccy pisarze wczesnego pokolenia romantycznego po raz pierwszy zdefiniowali przeciwne terminy, chociaż wykorzystał je jako polaryzacje w sposób, którego współczesny pisarz może nie. „Kultura” nie powinna oznaczać po prostu „cywilizacji”. W tym sensie barbarzyńcami są ci z innej kultury, zależni od cywilizacji dominującej na obszarze geograficznym, w którym żyją.

Kultury barbarzyńców nie należy mylić z kulturą koczownika. Społeczeństwa nomadyczne utrzymują się z tego, na co mogą polować i gromadzić, lub z produktów ich żywego inwentarza. Śledzą zapasy żywności dla siebie i / lub swoich zwierząt. Koczownik może wymieniać się potrzebami, takimi jak metaloplastyka, ale nie zależy od cywilizacji dla grabieży, jak barbarzyńca.

Perspektywa psychologiczna

Z psychologicznego punktu widzenia termin „barbarzyńca” może być kojarzony ze stereotypowym wizerunkiem kogoś, kto nie jest członkiem własnej grupy. Jak ujęli to Bouris, Turner i Gagnon (1997): „Stereotypy reprezentują rzeczywistość wewnątrzgrupową, tworząc obrazy grupy zewnętrznej (i grupy wewnętrznej), które wyjaśniają, racjonalizują i uzasadniają relacje między grupami” (273). W związku z tym myślenie grupowe tworzy szczególny kontekst dla relacji międzygrupowych i wewnątrzgrupowych, które wykorzystują stereotypy jako środek interakcji grupowej. W przypadku psychologów społecznych relacje między grupami (współpraca konkurencja, status wewnątrz grupy) są ściśle związane z relacjami wewnątrz grupy. Nastroje i zachowanie członków grupy, zwykle widziane w pozytywnym i moralnie poprawnym świetle, powstają w opozycji do członków innych grup. Pozytywny i moralny obraz siebie przypisywany jest wszystkim członkom grupy, podczas gdy z drugiej strony członkostwo w grupie jest uważane za mniej cenione. Stereotypy i negatywne obrazy grupy zewnętrznej są zatem konstruowane tak, aby służyły funkcji degradacji grupy zewnętrznej i utrzymania równowagi między członkostwem w grupie a grupą zewnętrzną.

Obraz barbarzyńcy służy poniżeniu członków drugiej grupy, tworząc moralnie uzasadniony powód oddzielenia się od tej grupy. Barbarzyńcy spoza grupy są zwykle przedstawiani jako wyjątkowo silni, ale irracjonalni, źli bez moralnego osądu, destrukcyjni i agresywni, których przywódcy polegają bardziej na emocjach niż inteligencji. Kontrastuje to z członkami grupy, którzy są łagodni, moralni i mają wyższą inteligencję. Tak więc członkowie wewnątrz grupy i poza nią nie mogą / nie powinni być ze sobą mieszani. W ten sposób ustala się saldo wewnątrz grupy. (Więcej informacji można znaleźć w Cottam (1986) i Herrmann (1985)).

Referencje

  • Bouris, R. Y., J. C. Turner i A. Gagnon. 1997 ”. Współzależność, tożsamość społeczna i dyskryminacja. ”W R. Spears, P. Oakes, N. Ellemers i S. A. Haslam (red.), Psychologia społeczna stereotypów i życia grupowego (273–295). Oxford, Wielka Brytania: Blackwell.
  • Boulding, K. 1959. „Obrazy narodowe i systemy międzynarodowe”. Journal of Conflict Resolution 3, 120-131.
  • Cottam, M. 1986. Podejmowanie decyzji w polityce zagranicznej: wpływ poznania. Boulder, Kolorado: Westview Press.
  • Gibbon, E. 1983. Spadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego (R.E. Williams, Red.). Smithmark Publishers; Skrócone i złudzenie. wydanie.
  • Hall, Edith. 1989. Wymyślanie barbarzyńcy: samookreślenie Grecji poprzez tragedię. Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 0198147805
  • Heider, F. 1958. Psychologia stosunków międzyludzkich. Nowy Jork: Wiley.
  • Herrmann, R.K. 1985. Postrzeganie i zachowanie w radzieckiej polityce zagranicznej. Pittsburgh, Pensylwania: University of Pittsburgh Press.
  • Owen, Francis. 1960 Naród germański: ich pochodzenie, ekspansja i kultura. Nowy Jork: Bookman Associates. ISBN 0880295791

Vkontakte
Pinterest