Pin
Send
Share
Send


Vallabha, lub Sri Vallabhacharya (1479 - 1531), był filozofem oddania, który założył sektę Pushti w Indiach i filozofię Shuddha advaita (czysty niedualizm).1

Vallabha jest uważany za acharyę (ucieleśnienie boskiej osobowości) i guru w tradycji Vaisnava. W filozofii indyjskiej znany jest jako pisarz szesnastu lat Stotras (traktaty) i wydał kilka komentarzy na temat Bhagavata Purany, które opisywały wiele lil (rozrywek) awatara, Kryszny. Vallabha Acharya zajmuje wyjątkowe miejsce w kulturze indyjskiej jako uczony, filozof i kaznodzieja oddania (bhakti). Jest szczególnie znany jako kochanek i propagator Bhagavata Dharmy.

Pogląd Vallabha jest obecnie znany jako Shuddhadvaita (czysty niedualizm), a jego szkoła znana jest jako Rudrasampradāya lub Pushtimarg. Vallabha przedstawił teistyczną interpretację Vedanty, w której Brahman i wszechświat są jednym i tym samym,2 a wszechświat jest naturalną emanacją Boga, która nie wiąże się z żadnym pojęciem zmiany. Poprzez Swoją wolę Brahman manifestuje się jako materia i jako dusze, ukazując swą naturę Istnienia, Wiedzy i Błogości w różnych proporcjach. Dusze i materia są prawdziwymi przejawami Brahmana, a nie złudzeniami. Według Vallabha bhakti, mocne i niezrównane uczucie (sneha) dla Boga, z pełnym poczuciem Jego wielkości, jest jedynym sposobem zbawienia.3

Shri Vallabhacharyaji Shri Mahaprabhuji

Życie

Narodziny

Vallabha był telugu braminem z południowych Indii, urodzonym w Champaran niedaleko Raipur w indyjskim stanie Chhattisgarh.

Przodkowie Vallabha acharyi mieszkali w Andhra Pradesh. Według relacji oddania Sri Thakorji (Kryszna) oznajmił Yagnanarayanie, że urodzi się w swojej rodzinie po ukończeniu stu Somayagnas (ofiar ogniowych). Kiedy Laxmana Bhatta, jego potomek, ukończył sto yagn, Vallabhacharya urodził się w 1479 roku n.e. (V.S. 1535), 11 dnia ciemnej połowy księżycowego miesiąca chaitry w Champaranya. Jego matka nazywała się Yallamma garu. Ponieważ jego matka cierpiała z powodu terroru i wysiłku ucieczki przed niebezpieczeństwem, jej dziecko urodziło się dwa miesiące przedwcześnie. Ponieważ dziecko nie wykazywało oznak życia, rodzice umieścili je pod drzewem owiniętym kawałkiem materiału. Uważa się, że Kryszna pojawił się we śnie przed rodzicami Vallabhacharyi i oznaczał, że narodził się jako dziecko. Błogosławiona matka bez szwanku wyciągnęła ręce do ognia; otrzymała od ognia boskie dziecko, z radością na piersi. Dziecko nazwano Vallabha, ponieważ był bardzo drogi swoim rodzicom.

Edukacja

Edukacja Vallabha rozpoczęła się w wieku siedmiu lat od nauki czterech Wed. Zdobył mistrzostwo nad książkami objaśniającymi sześć systemów filozofii indyjskiej. Nauczył się także systemów filozoficznych Adi Śankary, Ramanuji, Madhvy i Nimbarki, a także szkół buddyjskich i Jain. Był w stanie recytować sto mantr, nie tylko od początku do końca, ale także w odwrotnej kolejności. W Vyankateshwar i Lakshmana Balaji wywarł silne wrażenie na społeczeństwie jako ucieleśnienie wiedzy i został okrzyknięty Bala Saraswati.

Zwycięstwo w Vijayanagara

W Vijayanagara, imperium w południowych Indiach, posiadającym suwerenność nad wieloma stanami, których władcy byli orędownikami hinduizmu, odbył się szczyt pomiędzy Vaisnavaitami z Madhvy i Shankarites, aby omówić filozoficzne pytanie, czy Bóg jest dualistyczny czy niedualistyczny. Vallabhacharyaji poczuł boskie wezwanie do udziału w dyskusji. Vallabhacharyaji, który zasłużył na miano Bali Saraswati, miał okazję przedyskutować to pytanie. Dyskusja trwała przez dwadzieścia siedem dni w sali konferencyjnej. W końcu Vaisnavowie zostali ogłoszeni zwycięzcami i zorganizowali wielkie święto w Vijaynagara. Vallabhara została uhonorowana ceremonią kanakabhisheka, w której tytuł Acharya i nauczono go światowego nauczyciela. Dano mu złote naczynia ważące sto maundów, które rozdał biednym braminom i uczonym, zachowując tylko siedem złotych mohur. Były używane do przygotowania ozdób ich Pana Govardhananatha.

Pielgrzymki z Indii

Vallabhacharya odbył trzy pielgrzymki po Indiach, boso i ubrał prostą biel dhoti i białe pokrycie (uparano) nad jego torsem. Jego ciało wyglądało jak ciało cudownie jasnego celibatu. Wygłosił mowę na temat Bhagavata i wyjaśnił subtelne znaczenie tekstu puranicznego w osiemdziesięciu czterech miejscach, które wciąż odwiedzane są przez tysiące pielgrzymów hinduskich i są nazywane „Chaurasi Bethak”. Przez cztery miesiące każdego roku mieszkał we Wradży.

Acharya

W religii hinduskiej acharya (आचार्य) to Boska osobowość (महापुरुश), który, jak się uważa, zstąpił (अवतार), aby uczyć i ustanawiać bhakti na świecie oraz pisać na temat filozofii (िसद्धांत) oddania Bogu (भगवान्).4 Acharya jest przywódcą duchowych nauczycieli, który napisał swój osobisty komentarz na temat Brahmasutra, Bhagawad Gita, i Upaniszady. Vallabhacharya został wyznaczony na czwartego Acharyaji, podążając za Shankarcharya, Ramanujacharya i Madhvacharya, a następnie został przemówiony jako „Shri Vallabhacharya”.

Założenie Pushti Marg

Uważa się, że kiedy Vallabhacharya wszedł do Gokul, zastanawiał się, jak przywrócić ludzi na właściwą ścieżkę oddania. Medytował o Krysznie, który ukazał mu się w wizji w formie Śrinathji, i podobno słyszał mantrę BrahmaSambandha, mantrę poświęcenia się lub poświęcenia siebie Krysznie. Wcześnie następnego ranka Vallabha Acharya opowiedział to doświadczenie swojemu najcenniejszemu i najbardziej ukochanemu uczniowi, pytając: „Damala, czy słyszałeś jakiś głos ostatniej nocy?” Damodaradasa odpowiedział, że nie. Vallabha stał się pierwszym vaisnavą, głosząc przesłanie oddania Bogu i Bożej łaski zwane Pushti-Marga. Wykonał ceremonię inicjacji lub obrzęd religijny, w którym obdarzył lud mantrą „NamaNivedana” lub „Brahma Sambandha”. Tysiące zostały jego uczniami, ale 84 oddanych sług jest szczególnie sławnych, a ich historia znana jest jako Historia 84 Vaisnavów.

Rodzina

Vallabhacharyaji ściśle przestrzegał trzech zasad:

  1. Nie nosił zszywanych ubrań i dlatego zawsze nosił Dhoti i uparnę (materiał pokrywający tułów)
  2. Zawsze pielgrzymował boso
  3. Zawsze mieszkał na obrzeżach wioski. Jego synowie i ich potomkowie są znani jako „Goswami Maharajas.”

Początkowo ślubował pozostać przez całe życie w celibacie, ale guru Vitthalanatha z Pandharipur nakazał mu poślubić i żyć życiem gospodarza. Poślubił kobietę o imieniu Mahakanya i miał dwóch synów: Gopinathę i Vitthalanathę (znaną również jako Shri Gusainji).

Asura Vyamoha Lila

W 1530 roku n.e. Shrinathji rozkazał Vallabhacharyi opuścić światowe życie i zbliżyć się do Niego. Shrinathji dwukrotnie wcześniej nakazał mu porzucić życie w świecie, w Madhuvamji i Gangasagarji. Przyjął trzecie i ostatnie polecenie i dotarł do Kasi, gdzie przez około tydzień mieszkał w Parnie Kutira (chacie z liści) na ghat Hanuman (góra). Ostatnie dni spędził na kontemplacji Wisznu i cierpiał cierpienia rozłąki z Nim. Członkowie jego rodziny zgromadzili się przy nim, by odbyć ostatni darszan (doświadczenie boskości). Napisał trzy i pół wierszy na piasku; potem Kryszna zamanifestował się na miejscu i napisał półtora wersetu. Ten tekst jest znany jako ShikshaSloki.

W dzień Rath Yatra (święto obchodzone drugiego lub trzeciego dnia jasnej strony księżycowego miesiąca Ashadha) Vallabhachrya wszedł do wód Gangesu. Błyskotliwy płomień w postaci Boga wyłonił się z wody, wstąpił do nieba i zaginął na firmamencie. Ten boski, błyskotliwy płomień żył na niebie przez trzy godziny, aż w końcu wszedł do jaskini w pobliżu góry Giriraj Dandavati Shila. Ten odcinek jest znany jako AsurVyamohLila, i jest ilustracją tego, w jaki sposób wcielenia boskości porzucają swoje życie do woli i docierają do regionu stałego pobytu Boskości.

Myśl i działa

Vallabha jest uważany za acharyę (ucieleśnienie boskiej osobowości) i guru w tradycji Vaisnava. W ramach filozofii indyjskiej znany jest jako pisarz szesnastu „stotras” (traktatów) i wydał kilka komentarzy na temat Bhagavata Purany, który opisuje wiele lil (awatarów) awatara, Kryszny. Vallabha Acharya zajmuje wyjątkowe miejsce w kulturze indyjskiej jako uczony, filozof i kaznodzieja oddania (bhakti). Jest on szczególnie znany jako propagator Bhagavata Dharmy.

Tradycja mówi, że Vallabha rozwinął poglądy Vişņusvāmin, który należał do XIII wieku.5 Jego pogląd jest obecnie znany jako Shuddhadvaita (czysty niedualizm, w odróżnieniu od Kevalādvaita Samkary). Jego szkoła znana jest również jako Rudrasampradaja lub Pushtimarg („Pusti” oznacza łaskę Boga, która rodzi się z oddania i jest przyczyną wyzwolenia). Vallabha zaakceptował autorytet nie tylko Upaniszady, Bhagawad Gita, i Brahmasutra ale z Bhagavata Purana. Napisał komentarz na temat Brahmasutra nazywa Afubasja, komentarz do Bhagavata nazywa Bhagavata-tikāsubhodini, i Siddhāntarahasya. Jego syn, Vitthalanatha, napisał Vidvanmandana.6

Niedualizm

Vallabha zaproponował teistyczną interpretację Vedanty, która różni się od interpretacji Samkary i Ramanuji. Oświadczył, że cały świat jest prawdziwy i subtelnie jest brahmanem.7 Brahman jest niezależną rzeczywistością i uosabia go jako Krysznę, kiedy jest obdarzony cechami mądrości i (jnana) i działania (kriya). Istotą Brahmana jest Istnienie (sat), Wiedza (karteczka) i Błogość (ananda). Dusze i materia są prawdziwymi przejawami Brahmana, są jego częściami. Brahman jest siedzibą wszelkiej dobrej jakości, a nawet pozornie sprzecznych cech; On jest najmniejszy i największy, jeden i wielu. Swoją wolą objawia się jako materia i dusze, ukazując swą naturę Istnienia, Wiedzy i Błogości w różnych proporcjach. Avidya (ignorancja, brak wiedzy) jest Jego mocą, dzięki której manifestuje się tak wielu. Ta manifestacja nie jest iluzją, ale jest prawdziwą manifestacją. Nie wymaga też transformacji (parinama); wszechświat jest naturalną emanacją Boga i nie obejmuje żadnego pojęcia zmiany. Substancja i jej atrybuty, przyczyna i skutek są jednym i tym samym. Substancja naprawdę pojawia się jako jej atrybuty, a przyczyna pojawia się jako jej działanie. Brahman jest przyczyną materialną (samavayi-karana) wszechświata, a także jego skutecznej przyczyny,8 agent (karta) i radość (bhokta).

Dusza

Vallabha postrzega Boga jako całość, a jednostkę jako część, ale ponieważ jednostka ma identyczną istotę z Bogiem, nie ma między nimi prawdziwej różnicy.9 Wszystkie rzeczy są Istnieniem, Wiedzą i Błogością, w różnych proporcjach. W duszach zwierząt i ludzi jakość Błogości (ananda) jest stłumiony; w materii zarówno Wiedza, jak i Błogość są tłumione, pozostawiając jedynie jakość istnienia. Vallabha wyróżnia trzy rodzaje jivas lub ludzkich dusz: Czyste (suddha) dusze, których panujące cechy nie są zaciemnione przez ignorancję (avidya); doczesny (samsarin) dusze, które złapane w ignorancję, doświadczają cykli narodzin i śmierci, i wyzwoliły się (mukta) dusze uwolnione z niewoli samsara (narodziny i śmierć) poprzez wgląd. Kiedy dusza zostaje wyzwolona, ​​odzyskuje swoje stłumione cechy (błogość) i staje się jednym z Bogiem.

Oswobodzenie

Vallabha rozróżnia jagat lub prapancha, prawdziwa manifestacja Boga; i samsara, cykl narodzin i śmierci. Samsara wyobraża sobie dusza cierpiąca na pięciokrotną ignorancję: nieznajomość prawdziwej natury duszy; i fałszywa identyfikacja z ciałem, zmysłami, oddechami witalnymi i narządami wewnętrznymi. Z początkiem wiedzy znika ignorancja, a wraz z nią samsara.

Według Vallabha bhakti, mocne i niezrównane uczucie (sneha) dla Boga, z pełnym poczuciem Jego wielkości, jest jedynym sposobem zbawienia. Bhakti oznacza przywiązanie do Boga, które zakłada oderwanie się od wszystkiego innego. To nie jest wiedza ani kult, ale miłość i służba Bogu. Poczucie jedności z Bogiem nie jest jej kulminacją; uczucie łaski osiąga się dzięki łasce Boga, którą pociąga czystość serca. W innych szkołach wedyjskich bhakti osiąga się poprzez wysiłki na rzecz zniszczenia grzechu indywidualnego. W Pusti-marga bhakti osiąga się po prostu dzięki łasce Boga, która automatycznie niszczy grzech. Bóg, zadowolony z tego oddania, zabiera wielbiciela do Siebie lub przybliża go, by cieszył się słodyczą jego służby.10

Notatki

  1. ↑ Shuddha-advaita Brahmvaad, Filozofia Shree Vallabhacharyaji, vallabhkankroli.org. Pobrano 20 października 2007.
  2. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan, Indian Philosophy, Tom II (New Delhi: Oxford University Press, 1998, ISBN 0195638190), str. 756
  3. ↑ Chandrahar Sharma, Krytyczna ankieta filozofii indyjskiej (Delhi: Motilal Banarsidass, 2003, ISBN 8120803647).
  4. ↑ H.D. Swami Prakashanand Saraswati, Słownik. Pobrano 20 października 2007.
  5. ↑ Tamże, str. 377.
  6. ↑ Tamże, str. 378
  7. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan, Indian Philosophy, Tom II (New Delhi: Oxford University Press, 1998, ISBN 0195638190).
  8. ↑ Tamże.
  9. ↑ Tamże, str. 758
  10. ↑ Tamże, str. 380.

Referencje

  • Klostermaier, Klaus K. 2000. Hinduizm: krótkie wprowadzenie. Oxford: Oneworld. ISBN 1851682201.
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. 1998. Indian Philosophy, Tom I. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 0195638190.
  • Sharma, Chandrahar. 2003. Krytyczna ankieta filozofii indyjskiej. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803647.
  • Shah, Jethalal Govardhandas. 1969 Shri Vallabhacharya: Jego filozofia i religia. Nadiad: Pushtimargiya Pustakalaya.
  • Vallabhacarya. 2003. Zebrane dzieła Shri Vallabhachāryi. Delhi: Publikacje Sri Satguru. ISBN 8170307708.
  • Vallabhacarya. 2003. Śrisubodhinī = Sri Subodhini: Komentarz do Śrimad Bhagavata PurEana. Delhi: Publikacje Sri Satguru. ISBN 8170307708.

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 14 stycznia 2016 r.

  • Vallabha Acharya (boloji.com).
  • Jeevan Charitra Of Shri Mahaprabhuji w formie patriki.

Obejrzyj wideo: Vallabha Full Length Telugu Movie. Simbu , Nayantara , Reema Sen (Październik 2020).

Pin
Send
Share
Send