Pin
Send
Share
Send


Jako egipskie bóstwo Ozyrys należał do złożonego religijnego, mitologicznego i kosmologicznego systemu wierzeń rozwiniętego w dorzeczu Nilu od najwcześniejszej prehistorii do 525 r.p.n.e.7 Rzeczywiście, w tym stosunkowo późnym okresie egipskiego rozwoju kultury, kiedy po raz pierwszy poczuli, że ich poglądy są zagrożone przez cudzoziemców, po raz pierwszy zapisano wiele ich mitów, legend i przekonań religijnych.8 Kulty w tych ramach, których przekonania składają się na mity, które mamy przed sobą, były zasadniczo dość zlokalizowanymi zjawiskami, a różne bóstwa miały miejsce honoru w różnych społecznościach.9 Mimo tej pozornie nieograniczonej różnorodności bogowie (w przeciwieństwie do wielu innych panteonów) byli jednak stosunkowo słabo zdefiniowani. Jak zauważa Henri Frankfort, „egipscy bogowie są niedoskonali jako jednostki. Jeśli porównamy dwie z nich… znajdziemy nie dwie postacie, ale dwa zestawy funkcji i emblematy… Hymny i modlitwy skierowane do tych bogów różnią się jedynie zastosowanymi epitetami i atrybutami. Nic nie wskazuje na to, że hymny były adresowane do osób o różnym charakterze. ”10 Jednym z powodów tego był niezaprzeczalny fakt, że egipscy bogowie byli postrzegani jako całkowicie immanentni - reprezentowali (i byli ciągli) z określonymi, odrębnymi elementami świata przyrody.11 Tak więc ci, którzy opracowali postacie i mitologie, byli na ogół dość przenośni, ponieważ mogli zachować swoje odrębne formy bez ingerencji w różne kulty, które już są praktykowane gdzie indziej. Również ta elastyczność pozwoliła na rozwój kultów wieloczęściowych (tj. Kultu Amun-Re, który zjednoczył domeny Amona i Re), ponieważ obszary wpływów różnych bóstw były często komplementarne.12

Światopogląd stworzony przez starożytną egipską religię był wyjątkowo odpowiedni (i zdefiniowany) przez geograficzną i kalendarzową rzeczywistość życia wierzących. W przeciwieństwie do wierzeń Hebrajczyków, Mezopotamów i innych osób w ich sferze kulturowej, Egipcjanie postrzegali zarówno historię, jak i kosmologię jako porządek, cykliczność i niezawodność. W rezultacie wszystkie zmiany interpretowano jako nieistotne odchylenia od planu kosmicznego lub wymagane przez niego cykliczne transformacje.13 Breasted twierdzi, że jednym ze źródeł tej cyklicznej osi czasu były niezawodne roczne wahania Nilu. 14 Głównym rezultatem tej perspektywy, jeśli chodzi o wyobraźnię religijną, było zmniejszenie znaczenia teraźniejszości, ponieważ cała historia (gdy jest pojmowana cyklicznie) została ostatecznie zdefiniowana podczas tworzenia kosmosu. Jedyną aporią w takim rozumieniu jest śmierć, która wydaje się radykalnie zerwać z ciągłością. Aby zachować integralność tego światopoglądu, opracowano zawiły system praktyk i przekonań (w tym rozległe mityczne obszary geograficzne życia pozagrobowego, teksty zawierające wskazówki moralne (dla tego życia i następnego) oraz rytuały mające na celu ułatwienie transportu do życia pozagrobowego) , którego głównym celem było podkreślenie niekończącej się kontynuacji istnienia.15 Biorąc pod uwagę te dwa ogniska kulturowe, zrozumiałe jest, że opowieści zapisane w tym mitologicznym korpusie były albo relacjami ze stworzenia, albo przedstawieniami świata umarłych, ze szczególnym uwzględnieniem relacji między bogami i ich ludzkimi składnikami.

Ponieważ Ozyrys był związany zarówno z produkcją rolną, jak i życiem pozagrobowym człowieka, stał się jednym z najpopularniejszych bóstw egipskiego panteonu pod względem ikonografii, mitycznych relacji i kultowego oddania. Taka cześć wcale nie jest zaskakująca, biorąc pod uwagę, że jego dwa obszary patronatu były fundamentami egipskiego życia świeckiego i religijnego.

Mitologia

Charakteryzacja

W klasycznym egipskim panteonie Ozyrys był najstarszym synem boga Ziemi, Geba, i niebiańskiej bogini Nut, a także bratem i mężem Izydy, bogini płodności. Jeśli chodzi o potomstwo, boga przypisuje się spłodzenie z Anubisem i Horusem, chociaż później został poczęty po przedwczesnej śmierci boga. Mity dotyczące każdego z tych aktów prokreacji zostaną wyjaśnione poniżej.

Ptah-Seker, złożone bóstwo łączące twórcze elementy Ptah i chtoniczne elementy Sekera, stopniowo utożsamiło się z Ozyrysem (prototypowym bogiem odrodzenia). Jako takie, trzy bóstwa zaczęły być reifikowane jako Ptah-Seker-Osiris, ważny bóg zarówno w tradycji kultu świątynnego, jak i egipskiego kultu pogrzebowego.16

Zazwyczaj jest przedstawiany jako zielonoskóry faraon ubrany w Atef korona.17 Zazwyczaj jest on reprezentowany także jako posiadacz oszustu i cepa, symboli boskiej władzy, które powstały w ikonograficznych przedstawieniach bóstwa, ale które stały się znaczeniem władzy religijno-politycznej w bardziej ogólnym kontekście.18 Przedstawiono także jego stopy i dolne ciało owinięte gazą, jakby już częściowo zmumifikowane - całkowicie pasujący obraz, biorąc pod uwagę związek boga ze śmiercią i ponownym narodzeniem.19

Ojciec Anubisa

Kiedy panteony Ennead i Ogdoad (i towarzyszące im mitologie) zostały połączone, przede wszystkim dzięki identyfikacji Ra i Atum (Atum-Ra), Anubisa (boga podziemi w systemie Ogdoad) zastąpił Ozyrys, którego kult stał się bardziej widoczny w całym kraju. Aby to wyjaśnić, Anubis został podporządkowany bardziej znanemu bogowi, zasięg jego królestw patronackich został zmniejszony, a on został zidentyfikowany jako syn Ozyrysa. Abydos, który był silnym ośrodkiem kultu Anubisa, stał się ośrodkiem kultu Ozyrysa.20

Ponieważ jednak Izyda (żona Ozyrysa) reprezentowała życie w Ennead, prawdopodobnie mitografom wydawało się niewłaściwe, aby była matką Anubisa, boga tak głęboko związanego ze śmiercią. Tak więc zwykle mówiono, że Nephthys, drugie dziecko Geba i Nuta, było jego matką. Aby wyjaśnić pozorną niewierność Ozyrysa, powiedziano, że sfrustrowana seksualnie Nefthys przebrała się za Izydę, aby uzyskać więcej uwagi od swojego męża, Seta. Chociaż ten podstęp nie zmylił zamierzonego celu, zdobył ją jednak na uwagę Ozyrysa, który pomylił boginię z żoną. Ta kopulacja doprowadziła do narodzin boga śmierci szakala.21

Ojciec Horusa

Później, kiedy elementy kultu Hathor (bóstwa z panteonu Ogdoadic) zostały zasymilowane z kultem Izydy, Horus, który wcześniej był postrzegany jako syn Hathora, związał się z boginią Enneadic. Próby wyjaśnienia, w jaki sposób Ozyrys, mąż Izydy i bóg umarłych, mogły spłodzić bóstwo tak zdecydowanie żywe jak Horus, doprowadziło do opracowania Legendy Ozyrysa i Izydy, która stała się największą opowieścią w mitologii egipskiej ( Opisane poniżej).

W skrócie, mit ten opisywał śmierć Ozyrysa z rąk jego brata Seta, który z zazdrością pragnął tronu swojego starszego rodzeństwa. Odkrywając ciało swojego kochanka, Isis na krótko przywróciła go do życia dzięki magicznej inkantacji. To zaklęcie dało jej czas na zajście w ciążę przez boga przed jego ostateczną śmiercią. Później Isis urodziła Horusa. Jako że, ponieważ Horus urodził się po zmartwychwstaniu Ozyrysa, bóstwo drugiej generacji stało się uważane za reprezentujące nowe początki. Ta kombinacja Ozyrys-Horus, został zatem zinterpretowany jako bóstwo odrodzenia śmierci i życia, a zatem co roku był związany z nowymi żniwami.

Cykl Izydy / Ozyrysa

Jak wspomniano powyżej, opowieść o śmierci i zmartwychwstaniu Ozyrysa stanowiła jeden z najbardziej rezonansowych kulturowo i symbolicznie mitów w egipskim korpusie. Co więcej, opowieść ta była centralnym elementem tajemniczego kultu zbudowanego wokół nieziemskiego władcy, którego ranga w okresie dynastycznym pozwoliła mu przetrwać najazdy społeczeństwa hellenistycznego dzięki stworzeniu Serapis (samoświadomie bóstwa synkretycznego). Podczas gdy szczegóły kultu zostaną wyjaśnione poniżej, najpierw należy zarysować sam mit.

Mit został po raz pierwszy udowodniony w fragmentaryczny sposób w Teksty piramidy- zbiór inskrypcji piramid, których głównym celem było skorelowanie mitów bogów z kultem faraonów (którzy zlecili budowę tych monumentalnych nekropoli). W nich obecne są już najważniejsze wydarzenia z opowieści, w tym morderstwo Ozyrysa przez Seta (jego zazdrosnego rodzeństwa); Na przykład jeden tekst sugeruje, że zmarły król najlepiej uniknął grabieży Seta, aby nie spotkał go ten sam los jak Ozyrys: „Set rozdzieliłby cię na kawałki i nie wstałbyś (ponownie)”. 22Zobacz także zwięzły komentarz: „Set jest winny; Ozyrys jest usprawiedliwiony” (1556a). złamana serce odpowiedź jego żony, Izydy;23 zemsta wymierzona przez Horusa, jego syna;24 i zmartwychwstanie boga i powrót do rangi życia pozagrobowego.25

Podczas gdy poszczególne odcinki można dostrzec w Teksty piramidy implikuje istnienie spójnej, centralnej narracji, najwcześniejsze opisy mitu tekstowego można prześledzić tylko w okresie hellenistycznym. Najbardziej kompletne z nich można znaleźć w bogatym dorobku literackim Plutarcha, który zapisuje go w swoim Moralia.

W ramach jego opowiadania Set26 pragnąc tronu swojego brata, przekonał Ozyrysa do położenia się w trumnie, którą następnie przybił do gwoździ, zapieczętował ołowiem i wrzucił do Nilu. Żona Ozyrysa, Izyda, szukała jego szczątków, aż w końcu znalazła go osadzonego w pniu drzewa, który podtrzymywał dach pałacu w Byblos na fenickim wybrzeżu. Zdołała wyjąć trumnę i otworzyć ją, ale Ozyrys już nie żył. Użyła zaklęcia, którego nauczyła się od ojca i przywróciła go do życia, aby mógł ją zaimpregnować. Pod koniec pół-nekrofilnego stosunku umarł ponownie. Bojąc się, że Set wyrządzi krzywdę szczątkom ukochanego, ukryła jego ciało na pustyni.

Miesiące później bogini płodności urodziła Horusa. Gdy wychowywała syna o jastrzębim głowie, katastrofa znów się wydarzyła. Pewnej nocy, gdy Set był na polowaniu, przypadkowo natknął się na ciało Ozyrysa. Rozwścieczony rozerwał zwłoki na czternaście kawałków i rozrzucił je po całym kraju. Słysząc o nowej degradacji nawiedzonej przez jej zmarłego kochanka, Isis wyruszyła łódką trzcinową, by zebrać wszystkie części ciała. Podczas gdy była w stanie odzyskać trzynaście z nich, jego fallus został trwale utracony, pożarty przez rybę (której spożycie stało się religijnym tabu).27 Po stworzeniu nowego członka dla boga z drewna, ona (wraz z Anubisem, bogiem balsamowania) połączyła te kawałki i zabandażowała je razem, aby uzyskać właściwy pochówek. Następnie Ozyrys został przywrócony do życia (swego rodzaju) jako bóg podziemnego świata. Z tronu chtonicznego trenował i instruował Horusa w sztukach dyplomacji i walki, pozwalając synowi ostatecznie zemścić się na Setu.28

Diodorus Siculus podaje inną wersję mitu, w której Ozyrys jest opisywany jako starożytny król, który nauczył Egipcjan sztuki cywilizacji, w tym rolnictwa. Podobnie jak w podsumowaniu powyżej, Ozyrys zostaje zamordowany przez swojego złego brata Seta, którego Diodorus kojarzy ze złym Tyfonem z mitologii greckiej. Po śmierci boga Typhon dzieli ciało na dwadzieścia sześć części, które rozdziela między swoich współspiskowców w celu uwikłania ich w morderstwo. Izyda i Horus mszczą śmierć Ozyrysa i zabijają Tyfona. Izyda odzyskuje wszystkie części ciała Ozyrysa, z wyłączeniem fallusa, i potajemnie je zakopuje. Podobnie wykonuje ich repliki i rozdziela je do kilku miejsc, które następnie stały się ośrodkami kultu Ozyrysa.2930

Kult Ozyrysa

Kapłan Ozyrysa. Trzyma wazon z baldachimem Ozyrysa z obszyciem szaty. (Ptolemejski Egipt. Pierwszy wiek n.e.)

Plutarch i inni zauważyli, że ofiary dla Ozyrysa były „ponure, uroczyste i żałobne” i że wielki festiwal tajemnic, obchodzony w dwóch fazach, rozpoczął się w Abydos w dniu siedemnastego Athyr (ok. 13 listopada) upamiętniającym śmierć bóg, który (nieprzypadkowo) był również tego samego dnia, w którym ziarno zostało zasadzone w ziemi.31 „Śmierć zboża i śmierć boga były tym samym: zboże utożsamiane było z bogiem, który przybył z nieba; był chlebem, dzięki któremu żyje człowiek. Zmartwychwstanie Boga symbolizowało odrodzenie zboża . ”32 Ten jawny związek między żyznością gleby a śmiercią i odrodzeniem boga najsilniej wykazano w artefaktach zwanych „Łożami Ozyrysa”: kamienne lub drewniane konstrukcje w postaci Ozyrysa, które były wypełnione ziemią, obsiane ziarnem i ( w wielu przypadkach) zawinięte w mumie.33 Kiełkujące ziarno symbolizowało Ozyrysa powstającego z martwych. Niemal nieskazitelny przykład tego typu kultowego urządzenia został znaleziony w grobie Tutanchamona przez Howarda Cartera.34

Pierwsza faza festiwalu obejmowała skomplikowaną procesję, podczas której wizerunek boga paradował przez miasto, umożliwiając publiczne uwielbienie typowo ukrytych wizerunków religijnych.35 Następnie zgromadzeni bhaktowie i pielgrzymi oglądali publiczny dramat odtwarzający morderstwo i rozbicie Ozyrysa, poszukiwania jego ciała przez Izydę, jego triumfalny powrót jako wskrzeszonego boga oraz bitwę, w której Horus ostatecznie pokonał Seta. Ten rytualny teatr był prezentowany przez wykwalifikowanych aktorów, służąc zarówno jako historia mówiona, jak i teologia kultowa, i był głównym środkiem nawracania potencjalnych nawróconych.36 Uczestników tych tajemnic opisuje (w niepochlebnym świetle) Julius Firmicus Maternus w swoim „Błędzie pogańskich religii”. W nim opisuje, kogo ta sztuka odgrywana jest co roku przez czcicieli, którzy „biją się w piersi i zadają ciosy w ramiona… Gdy udają, że okaleczone szczątki boga zostały odnalezione i dołączyli ponownie… przechodzą z żałoby do radości.37

Być może ważniejsze niż którykolwiek z tych szczególnych ceremonii jest fakt, że zmarli śmiertelnicy zostali bezpośrednio utożsamiani z bóstwem, w takim stopniu, że ich imiona były dołączane do imienia boga podczas obrzędów pogrzebowych. Chociaż ta czcigodna praktyka została pierwotnie rozciągnięta tylko na ciała faraonów,38 stała się akceptowaną częścią liturgii pogrzebowej. Jako taki, Ozyrys był postrzegany jako immanentna część śmierci (i założenia zmartwychwstania) ludzi wierzących.39

Stela I-Kher-Nefert

Wiele zachowanych informacji o Męce Ozyrysa można znaleźć na steli w Abydos, wzniesionej w 12. dynastii przez I-Cher-Neferta (również Ikhernefert), być może kapłana Ozyrysa lub innego urzędnika za panowania Senwosreta III (faraona) Sesostris, około 1875 pne).

Sztuki męki odbywały się w ostatnim miesiącu powodzi (coroczna powódź na Nilu), zbiegając się ze wiosną i odbywając się w Abydos / Abedjou, które było tradycyjnym miejscem, w którym ciało Ozyrysa dryfowało na brzeg po utopieniu w Nilu.40 Niektóre elementy ceremonii odbywały się w świątyni, podczas gdy inne obejmowały udział społeczeństwa w formie obchodów teatralnych (jak wspomniano powyżej). Stela I-Kher-Nefert opowiada o programie wydarzeń publicznych, które obejmowały Festiwal:

  • Pierwszy dzień - procesja Wepwawet: Odbywa się fałszywa bitwa, w której pokonani są wrogowie Ozyrysa. Procesja jest prowadzona przez boga Wepwawet („otwieracz drogi”).
  • Drugi dzień - Wielka procesja Ozyrysa: Ciało Ozyrysa zostaje zabrane ze świątyni do jego grobowca.
  • Ozyrys Trzeciego Dnia jest opłakany, a wrogowie ziemi zostają zniszczeni.
  • Czuwanie czwartego dnia i nocy: Wykonuje się modlitwy i recytacje oraz odprawia obrzędy pogrzebowe.
  • Piąty dzień Ozyrysa odradza się: Ozyrys odradza się o świcie i wieńczy koronę Ma'at. Do świątyni przyniesiono posąg Ozyrysa.40

Rytuały pszenicy i gliny

W przeciwieństwie do publicznych ceremonii „teatralnych” pochodzących ze steli I-Kher-Nefert, bardziej ezoteryczne ceremonie, które były otwarte tylko dla wtajemniczonych, były wykonywane wewnątrz świątyń przez kapłanów. Jedną z takich praktyk było tworzenie i sadzenie „łóżek Ozyrysa” (wspomniane powyżej). Opisując ten obrzęd, Plutarch stwierdza:

strażnicy szat i kapłani przynoszą świętą skrzynię zawierającą małą złotą skrzynkę, do której wlewają wodę pitną, którą zabrali, a z towarzystwa rozlega się wielki okrzyk radości z powodu znalezienia Ozyrysa. Następnie ugniatają żyzną glebę wodą i mieszają przyprawy i kadzidło bardzo kosztownego rodzaju, i tworzą z nich figurę w kształcie półksiężyca, którą odziewają i zdobią, wskazując w ten sposób, że uważają tych bogów za substancję Ziemi i Wody. .41 Jednak nawet on był z szacunkiem niejasny, jeśli chodzi o ich bardziej tajemnicze praktyki, jak napisał: „Przechodzę przez cięcie drewna, rozrywanie pościeli i oferowane libacje, z tego powodu, że bierze w nich udział wiele ich tajnych obrzędów. . ”42

W świątyni Ozyrysa w Dendera napis zawiera szczegółowe opisy modeli pasty pszennej każdego rozczłonkowanego segmentu Ozyrysa, które miały zostać wysłane do różnych miast, w których podobno każdy odkrył Izydę. W świątyni Mendesa figury Ozyrysa wykonano z pszenicy, pastę umieszczono w korycie w dniu upamiętnienia morderstwa, a następnie dodano wodę na kilka dni. W końcu mieszaninę zagnieciono w formę Ozyrysa, zabrano do świątyni i pochowano. Biorąc pod uwagę sakramentalny charakter tych ciast, składające się z nich święte ziarna można uprawiać tylko na polach świątynnych. Wszystkie te święte rytuały „osiągnęły punkt kulminacyjny przez zjedzenie sakramentalnego boga, eucharystię, dzięki której celebransi zostali przekonani, w swoim przekonaniu, do replik swego boga-człowieka”.4344

Baran bóg

Banebdjed (b3-nb-ḏd)
w hieroglifach

Ponieważ Ozyrys był chtonicznym, podziemnym bóstwem i dlatego był związany z królestwem duchów, duszą boga (a raczej jego Ba) była czasami czczona sama w sobie. Biorąc pod uwagę płynność właściwą egipskim pojęciom boskości, taki wieloczęściowy kult z pewnością nie był niczym niezwykłym.45 Ten aspekt Ozyrysa był określany jako Banebdjed (także przeliterowane Zgubiony lub Banebdjedet, co dosłownie znaczy Ba pana Djedeta (miasto Mendes). Biorąc pod uwagę, że Mendes był związany z cyklem Izydy / Ozyrysa jako miejscem, w którym dusza boga „schroniła się… kiedy jego ciało zostało zabite przez Setha”, lokalizacja tych praktyk kultowych jest z pewnością zrozumiała.

Od ba był związany z władzą i był homofonem egipskiego słowa „baran”, Banebdjed był przedstawiany jako baran lub humanoid z głową barana. Z powodu tego związku żywy, święty baran był trzymany w Mendes i czczony jako inkarnacja boga, a po śmierci barany zostały zmumifikowane i pochowane w nekropolii specyficznej dla barana. Jeśli chodzi o związek Ozyrysa z baranem, tradycyjny oszust boga i cep są oczywiście narzędziami pasterza, co sugeruje niektórym uczonym również pochodzenie Ozyrysa w plemionach pasterskich górnego Nilu. Od Ozyrysa ostatecznie przekazali je królom egipskim jako symbole boskiego autorytetu. 46

W Mendes uważali Hatmehita, miejscową boginię ryb, za najważniejszą boskość, więc kiedy kult Ozyrysa stał się bardziej znaczący, Banebdjed został zidentyfikowany w Mendesie jako czerpiąc swój autorytet z małżeństwa z Hatmehit.47

Grecki synkretyzm

Ozyrys-Dionizos

W erze hellenistycznej wzrosła świadomość Grecji o Ozyrysie i podjęto próby zjednoczenia greckiej filozofii mistycznej, takiej jak platonizm (a dokładniej neo-platonizm) z kultem Ozyrysa, którego mityczne zmartwychwstanie było bardzo atrakcyjne dla Greków audytorzy. Proces ten doprowadził do powstania nowej tajemniczej religii. Stopniowo, w miarę jak ten system wierzeń stał się bardziej popularny, zaczął być eksportowany do innych części greckiej strefy wpływów. Jednak te tajemnicze religie były przede wszystkim oparte na empirycznych prawdach objawień (dotyczących losu ludzkiej duszy w życiu pozagrobowym), a nie na zawłaszczaniu specyficznych mitycznych tradycji. W ten sposób różne mityczne postacie (od Orfeusza i Dionizosa, Attisa i Mitry oraz niezliczone lokalne bóstwa odradzające się) zaczęły odgrywać podobną rolę w kultach tajemniczych. Biorąc pod uwagę prymat Ozyrysa w rozwoju tych instytucji religijnych, badacze religii często używają terminu „Ozyrys-Dionizos” jako ogólny haczyk do opisania synkretycznych bogów, wokół których byli skupieni.

Serapis

Ostatecznie greccy faraonowie postanowili promować bóstwo, które byłoby akceptowalne zarówno dla miejscowej ludności Egiptu, jak i dla napływu greckich gości i imigrantów. W tym celu kult, który pierwotnie był poświęcony zmarłemu bykowi Apis (a więc Ozyrysowi Apis), został ponownie wyobrażony w trybie bardziej hellenistycznym. Na wzór Hadesa (greckiego boga świata podziemnego) Serapis, którego imię było transliteracją Osora-Hapiego), spełnił tę rolę.

Charakterystycznymi i stałymi elementami tych przedstawień jest ich antropomorficzny charakter. Chociaż był spokrewniony z bykiem z Memfis, Sarapis nigdy nie był reprezentowany w formie bydła ani hybrydy ... Chociaż podstawowy obraz Sarapisa mógł wydawać się znajomy dla Greków, możemy się zastanawiać, jak Egipcjanie go otrzymali. Częściową odpowiedź udzielają ostatnie odkrycia w Dush w oazie el-Kharga. W tamtejszej świątyni, zbudowanej między rządami Domicjana i Hadriana i poświęconej Ozyrysa-Sarapisowi i Izydzie, niedawno wydobyty skarb zawierał klasyczne, antropomorficzne obrazy Sarapisa, ale jeszcze więcej wizerunków świętego byka Apisa. Musimy uznać, że ta sama boska istota może być przedstawiona na bardzo różne sposoby.48

Zniszczenie

Czczenie Ozyrysa trwało do VI wieku n.e. na wyspie Philae w Górnym Nilu. Dekret Teodozjański (około 380 roku n.e.) o zniszczeniu wszystkich świątyń pogańskich i zmuszeniu wyznawców do przyjęcia chrześcijaństwa został tam zignorowany. Jednak Justynian wysłał do Narodu generała Narses, który zniszczył świątynie i świątynie Ozyrysa, wrzucił kapłanów do więzienia i odesłał święte obrazy do Konstantynopola. Jednak do tego czasu soteriologia Ozyrysa przybrała różne formy, które już dawno rozprzestrzeniły się daleko w starożytnym świecie.

Notatki

  1. ↑ Geraldine Pinch. Podręcznik mitologii egipskiej. (Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2002), 178-179.
  2. ↑ Plutarch. Izyda i Ozyrys, przetłumaczone przez Franka Cole Babbitt, (1936, Vol. 5 Loeb Classical Library). University of Chicago - serwer LacusCurtis. Dostępne również w Budge's Legends of the Gods. (1912), dostępny na stronie sacred -ext.com. Otrzymano 19 maja 2008.
  3. ↑ Françoise Dunand i Christiane Zivie-Coche. Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 lat p.n.e. do 395 roku n.e., Przetłumaczone z francuskiego przez Davida Lortona. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 238–239
  4. ↑ S.G.F Brandon, „Ozyrys”, Człowiek, mit i magia. Richard Cavendish. Zestaw encyklopedii, tom. 5, (BPC Publishing, 1971), 2087-2088.
  5. ↑ „Teodozjusz I” The Catholic Encyclopedia, 1912. 1
  6. ↑ S.G.F Brandon, „Ozyrys”, Człowiek, mit i magia (Vol. 5), (BPC Publishing, 1971), 2086.
  7. ↑ Ta szczególna data graniczna została wybrana, ponieważ odpowiada podboju królestwa Persów, który oznacza koniec jego istnienia jako odrębnej i (względnie) ograniczonej sfery kulturowej. Rzeczywiście, ponieważ w tym okresie również napływał imigrantów z Grecji, w tym momencie rozpoczęła się hellenizacja religii egipskiej. Podczas gdy niektórzy uczeni sugerują, że nawet „gdy te wierzenia zostały przebudowane przez kontakt z Grecją, w gruncie rzeczy pozostały takie, jakie zawsze były”. Adolf Erman. Podręcznik religii egipskiej, Tłumaczone przez A. S. Griffith. (Londyn: Archibald Constable, 1907), 203, nadal wydaje się rozsądne zajmowanie się tymi tradycjami, o ile to możliwe, w ich własnym środowisku kulturowym.
  8. ↑ Liczne inskrypcje, stele i papirusy, które powstały w wyniku tego nagłego nacisku na potomstwo historyczne, dostarczają wielu dowodów wykorzystywanych przez współczesnych archeologów i egiptologów do zbliżenia się do starożytnej egipskiej tradycji (Pinch, 31-32).
  9. ↑ Te lokalne ugrupowania często zawierały określoną liczbę bóstw i często były budowane wokół niezaprzeczalnie pierwotnej postaci boga stwórcy, według Dimitri Meeksa i Christine Meeks-Favard. Codzienne życie egipskich bogów, Tłumaczenie z francuskiego G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996, 34-37).
  10. ↑ Henri Frankfort. Religia starożytnego Egiptu. (New York: Harper Torchbooks, 1961), 25-26.
  11. ↑ Christiane Zivie-Coche i Françoise Dunand. Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 lat p.n.e. do 395 roku n.e., Przetłumaczone z francuskiego przez Davida Lortona. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 40–41; Frankfort, 23, 28–29.
  12. ↑ Frankfort, 20-21.
  13. ↑ Jan Assmann. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie Przetłumaczone przez Davida Lortona. (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 73-80; Zivie-Coche, 65-67
  14. ↑ James Henry Breasted. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22–24.
  15. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  16. ↑ Budge (1969), t. I, 503.
  17. ↑ Forma białej korony charakterystycznej dla górnego Egiptu, wyróżniająca się pióropuszem piór po obu stronach.
  18. ↑ altreligion.com. Pobrano 09 lipca 2007.
  19. ↑ Richard H. Wilkinson. Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu. (Londyn: Thames and Hudson, 2003), 120-122. Należy zauważyć, że ciało boga, które czasami jest zabarwione na zielono (symbolizuje roślinność i płodność), było czasami białe lub czarne (prawdopodobnie oznaczało śmierć (przez kolor całunu)) lub żyzną glebę delty Nilu (120) ).
  20. ↑ Budge (1969), t. II, 264; Szczypta, 104.
  21. ↑ Opisane w Izydzie i Ozyrysie Plutarcha. Dostęp online 09 lipca 2007. Zobacz także: Wilkinson, 187.
  22. Teksty piramidy (678c), 133. Dostęp online pod adresem: sacred-texts.com. Pobrano 9 lipca 2007 r.
  23. ↑ Tekst rejestruje posługę bogini Izydy (i jej siostry Nephthys), kiedy obaj odkrywają zwłoki boga: „Izyda nadchodzi, Nefthys przychodzi, jeden z nich po prawej, jeden z nich po lewej, // jeden z jako ptak ḥȝ.t, jeden z nich (Nephthys) jako latawiec. // Znaleźli Ozyrysa, // po tym, jak jego brat Set powalił go na ziemię w ?????,… // Nie pozwalają ci przed gniciem, zgodnie z twoim imieniem „Anubis”; // zapobiegają spływaniu twojej gleby na ziemię ”. Teksty piramidy (1255c-1257b), 207. Dostęp online pod adresem: sacred-texts.com. Odzyskano 9 lipca 2007 r. W późniejszym fragmencie pośmiertnie poczęto Horusa opisano również pośrednio: „Izyda przychodzi do ciebie, radując się z miłości do ciebie; // twoje nasienie wchodzi w nią, gdy jest wskazane jak Sothis” (1635b- 1636a).
  24. ↑ Na przykład: „Ty, który pobiłeś (mojego) ojca; ten, który zabił (jednego), większego od niego; // pobiłeś (mojego) ojca, zabiłeś jednego, większego od ciebie. // Ojca Ozyrysa N. I uderzyłem cię tym, który bił cię jak wół; // zabiłem dla ciebie tego, który zabił cię jako dziki byk ... Zjedz, zjedz czerwonego wołu symbol ofiary Horusa, na podróż drogą morską, // co Horus zrobił dla swojego ojca, Ozyrysa. ” Teksty piramidy (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241–242. Dostęp online pod adresem: sacred-texts.com. Pobrano 9 lipca 2007 r. Podobnie, rozważ następującą instrukcję dla zmarłego władcy: „Obudź się dla Horusa; powstań przeciwko Setowi” (793a).
  25. ↑ Najbardziej szczegółowe odniesienie do Ozyrysa jako władcy umarłych występuje w fragmencie opisującym królewską naturę zmarłego faraona, wykorzystującym analogie do bogów (i ich różnych domen): „Apelujesz do nich jak szakal, jak naczelnik Horusa żyjący, // jak szef Geb Ennead, jak przywódca duchów Ozyrysa. " Teksty piramidy (2103c-2103d), 308. Dostęp online pod adresem: sacred-texts.com. święte teksty. Pobrano 9 lipca 2007 r.
  26. ↑ Należy zauważyć, że konto Plutarcha synchronicznie używa niektórych greckich odpowiedników dla egipskich bóstw. Tak więc Geb jest powiązany z Cronusem, Nut z Rheą i Zestaw z Typhoeus. Patrz: Barry B. Powell. Klasyczny mit. (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 1998), 216.
  27. ↑ Powell, 218.
  28. ↑ Plutarch, Izyda i Ozyrys. Pobrano online 09 lipca 2007.
  29. ↑ „Osiris”, Man, Myth and Magic, S.G.F Brandon, Vol5 P2088, BPC Publishing.
  30. ↑ „The History Library of Diodorus Siculus”, przetłumaczony przez George'a Bootha 1814. odzyskany 3 czerwca 2007 r.2
  31. ↑ Plutarch. Izyda i Ozyrys 3 data dostępu = 21.01.2007. Sekcja 13, 356C-D
  32. ↑ Martin A. Larson. Historia chrześcijańskich początków. (J.J. Binns, 1977), 17.
  33. ↑ Wilkinson, 122.
  34. ↑ Angela M. J. Tooley, „Osiris Bricks”, The Journal of Egyptian Archaeology 82 (1996): 167-179. 174.
  35. ↑ Zivie-Coche, 116.
  36. ↑ Zobacz na przykład Dunand, 238-239.
  37. De Errore Profanarum Religionum, przetłumaczone przez Clarence A. Forbes as Błąd religii pogańskich, Newman Press, 1970. ISBN 0809100398.
  38. ↑ Jak w Teksty piramidy cytowane powyżej.
  39. ↑ Wilkinson, 122.
  40. 40.0 40.1 Mirjam Nebet. „Pasja gra Ozyrysa”. ancientworlds.net - pasja gra Ozyrysa.ancientworlds.net. Pobrano 19 maja 2008.
  41. ↑ Plutarch, 4 Izyda i Ozyrys, 39. Pobrano 10 lipca 2007 r.
  42. ↑ Plutarch, 5 Izyda i Ozyrys, 21.
  43. ↑ Martin A. Larson. Historia chrześcijańskich początków.

    Pin
    Send
    Share
    Send