Pin
Send
Share
Send


Ra (Czasami Re na podstawie potwierdzonej nazwy koptyjskiej i zrekonstruowany jako * Rīʕu (ree-uh-uh), co oznacza „słońce”)1 było głównym bóstwem w starożytnej egipskiej religii. Ten królewski bóg był utożsamiany przede wszystkim ze wspaniałym południowym słońcem, chociaż rozumiano go także jako władającego niebem, ziemią i (w mniejszym stopniu) podziemnym światem. Co więcej, ta królewska rola była rozumiana jako reprezentująca dosłowny i metaforyczny związek między nim a ludzkim monarchą (faraonem), który często był postrzegany jako syn Ra.

W przetrwanych mitycznych relacjach Ra często zastępuje Atum jako ojciec, dziadek i pradziadek bogów Ennead oraz jako twórca świata. Podobnie ludzkość została rzekomo stworzona z łez lub potu Ra, co prowadzi do tego, że Egipcjanie nazywają siebie „Bydłem Ra”.

W późniejszych czasach dynastycznych kult Ra został włączony do różnych innych struktur kultu, prowadząc do różnych hybrydowych tradycji kultu (w tym kultów Amun-Re, Atum-Re i Re-Horachty (co reprezentuje jego przynależność do Horusa).

Ra w kontekście egipskim

Jako egipskie bóstwo, Ra należał do złożonego religijnego, mitologicznego i kosmologicznego systemu wierzeń rozwiniętego w dorzeczu Nilu od najwcześniejszej prehistorii do 525 r.p.n.e.2 Rzeczywiście, w tym stosunkowo późnym okresie egipskiego rozwoju kultury, kiedy po raz pierwszy poczuli, że ich poglądy są zagrożone przez cudzoziemców, po raz pierwszy zapisano wiele ich mitów, legend i przekonań religijnych.3 Kulty w tych ramach, których przekonania składają się na mity, które mamy przed sobą, były zasadniczo dość zlokalizowanymi zjawiskami, a różne bóstwa miały miejsce honoru w różnych społecznościach.4 Mimo tej pozornie nieograniczonej różnorodności bogowie (w przeciwieństwie do wielu innych panteonów) byli jednak stosunkowo słabo zdefiniowani. Jak zauważa Frankfort, „egipscy bogowie są niedoskonali jako jednostki. Jeśli porównamy dwie z nich… znajdziemy nie dwie postacie, ale dwa zestawy funkcji i emblematy… Hymny i modlitwy skierowane do tych bogów różnią się jedynie zastosowanymi epitetami i atrybutami. Nic nie wskazuje na to, że hymny były adresowane do osób o różnym charakterze. ”5 Jednym z powodów tego był niezaprzeczalny fakt, że egipscy bogowie byli postrzegani jako całkowicie immanentni - reprezentowali (i byli ciągli) z określonymi, odrębnymi elementami świata przyrody.6 Tak więc ci, którzy opracowali postacie i mitologie, byli na ogół dość przenośni, ponieważ mogli zachować swoje odrębne formy bez ingerencji w różne kulty, które już są praktykowane gdzie indziej. Również ta elastyczność pozwoliła na rozwój kultów wieloczęściowych (tj. Kultu Amun-Re, który zjednoczył domeny Amona i Re), ponieważ strefy wpływów różnych bóstw były często komplementarne.7

Światopogląd stworzony przez starożytną egipską religię był wyjątkowo odpowiedni (i zdefiniowany przez) geograficzną i kalendarzową rzeczywistość życia wierzącego. W przeciwieństwie do wierzeń Hebrajczyków, Mezopotamów i innych osób w ich sferze kulturowej, Egipcjanie uważali zarówno historię, jak i kosmologię za dobrze uporządkowane, cykliczne i niezawodne. W rezultacie wszystkie zmiany interpretowano jako nieistotne odchylenia od planu kosmicznego lub wymagane przez niego cykliczne transformacje.8 Głównym rezultatem tej perspektywy, jeśli chodzi o wyobraźnię religijną, było zmniejszenie znaczenia teraźniejszości, ponieważ cała historia (gdy jest pojmowana cyklicznie) została ostatecznie zdefiniowana podczas tworzenia kosmosu. Jedyną aporią w takim rozumieniu jest śmierć, która wydaje się radykalnie zerwać z ciągłością. Aby zachować integralność tego światopoglądu, opracowano zawiły system praktyk i przekonań (w tym rozległe mityczne obszary geograficzne życia pozagrobowego, teksty zawierające wskazówki moralne (dla tego życia i następnego) oraz rytuały mające na celu ułatwienie transportu do życia pozagrobowego) , którego głównym celem było podkreślenie niekończącej się kontynuacji istnienia.9 Biorąc pod uwagę te dwa ogniska kulturowe, zrozumiałe jest, że opowieści zapisane w tym mitologicznym korpusie były albo relacjami ze stworzenia, albo przedstawieniami świata umarłych, ze szczególnym uwzględnieniem relacji między bogami i ich ludzkimi składnikami.

Ponieważ Ra reprezentował słońce, jeden z kluczowych elementów kosmicznego systemu starożytnych Egipcjan, nie jest zaskoczeniem, że był konsekwentnie rozumiany jako jedno z najważniejszych bóstw w panteonie, często pełniących rolę przywódczą.

Reprezentacje wizualne

The Eye of Ra,

Centralne miejsce Ra w kultach egipskich, w połączeniu z różnorodnością ról, które pełnił, doprowadziły do ​​wszechobecności przedstawień i mnóstwa artystycznych przedstawień. Najbardziej bezpośrednim z tych artystycznych obrazów było po prostu wyobrażenie sobie boga analogicznego do samego dysku słonecznego (czasami uwięzionego w cewkach kobry).10 Nawet w przypadkach, gdy ikonografia była bardziej skomplikowana, ten pierwotny obraz był często uwzględniany.

Gdy otrzymał formę fizyczną, Ra był głównie przedstawiany jako pół-humanoid, z ciałem mężczyzny (często otoczonym przez wyposażenie królestwa) i głową mitycznie symbolicznego zwierzęcia („sokoła, barana lub skarabeusza” ).11 Co ciekawe, bóg jest czasem przedstawiany inaczej w zależności od pozycji słońca na niebie: o wschodzie słońca był niemowlęciem (lub skarabeuszem); w południe człowiek (lub po prostu potężny dysk słoneczny); a o zachodzie słońca starzec (lub człowiek z głową barana).12 To ciągłe starzenie się może być postrzegane jako symboliczny dowód konkretności egipskiej mitycznej wyobraźni - podobnie jak światło i ciepło słońca zmieniały swój charakter (jakość, blask, temperatura) w ciągu przeciętnego dnia, podobnie bóstwo, które musi jest, na podstawowym poziomie, rozumiany jako immanentnie obecny w tej sferze niebieskiej.13

Rachunki mitologiczne

Charakteryzacja

Dla Egipcjan słońce najbardziej reprezentowało światło, ciepło i (w rezultacie) płodność, genezę i życie. To sprawiło, że Ra (wraz z innymi bóstwami związanymi ze słońcem) stał się niezwykle ważną postacią w panteonie, do tego stopnia, że ​​takim bóstwom praktycznie zawsze przypisywano rolę przywódczą w mitycznej koncepcji kosmosu. Biorąc pod uwagę immanentną wizję bóstw w egipskim trybie religijnym, samo słońce było postrzegane albo jako rzeczywiste ciało, albo oko Ra.14 Co więcej, centralne położenie słońca (a w rezultacie przynależne do niego bóstwo) pozwoliło im stać się metaforycznymi odpowiedziami na liczne religijne problemy: „życiodajna moc słońca sprawia, że ​​Ra pojawia się jako twórca, źródło wszelkiego istnienia; ale jego codzienne wstawanie wskazuje na zwycięstwo nad ciemnością śmierci, a jego niezmienny bieg po niebie jest przykładem sprawiedliwości ”.15

Rola przywódcza spełniona przez Ra w mitycznym panteonie była postrzegana jako analogiczna do relacji między faraonem a ludem Egiptu.

W mitologii egipskiej stworzenie królestwa i porządku społecznego było zsynchronizowane z stworzeniem świata. Re Ra był zatem pierwszym królem, a także twórcą królestwa. Bóg władca na ziemi nad swoim stworzeniem, dopóki według legendy nie zestarzał się, Re odszedł do niebios, gdzie nadal rządził, a także działał jako przodek króla Egiptu.16

Spór ten został omówiony poniżej.

Ra i stworzenie kosmosu

Biorąc pod uwagę ostateczne znaczenie relacji o stworzeniu w kosmologicznych schematach starożytnego Egiptu (jak omówiono powyżej), najważniejszą rolą Ra było, jako ostateczny twórca wszechświata. W tym kontekście, w którym czas był postrzegany głównie jako cykliczny, a ludzkie instytucje społeczne były interpretowane jako stałe i niezmienne, twórca był zasadniczo odpowiedzialny nie tylko za powstanie kosmosu, ale także za wszystkie elementy porządku światowego, które nadal trwają istnieć.

Jako twórca Ra był bytem obecnym w pierwotnym wschodzie słońca - pierwszą czującą siłą, która wyłoniła się z wód pierwotnego chaosu.17 Jedno z tych kont można znaleźć w pierwszym rozdziale Legends of the Gods, zatytułowany „Księga poznania ewolucji Ra i obalenia Apepa”:

Są to słowa, które bóg Neb-er-tcher „Pan do granic możliwości”, które można interpretować (ze względu na tytuł rozdziału) jako opisujące Ra18 przemówił za nim, powstał: - „… jestem stwórcą tego, co powstało, to znaczy, jestem stwórcą wszystkiego, co powstało: teraz rzeczy, które stworzyłem i które powstały z moich ust po tym, jak powstałem, było mnie bardzo wielu. Niebo (lub niebo) nie powstało, ziemia nie istniała, a dzieci ziemi i pełzające rzeczy nie były zrobione w tamtym czasie. Ja sam je wychowałem z Nu, ze stanu bezradnej bezwładności. Nie znalazłem miejsca, w którym mógłbym stanąć. Ułożyłem urok na własnym sercu (lub woli), położyłem podwaliny rzeczy Maata, a ja stworzyłem wszystko, co miało formę. Byłem wtedy jednym sam, bo nie wyemitowałem od siebie boga Shu i nie wyplułem od siebie bogini Tefnut, i nie było nikogo, kto mógłby pracować ze mną położyłem fundamenty rzeczy w moim sercu i powstało mnóstwo rzeczy stworzonych, które powstały z rzeczy stworzonych, które zrodziły się z rzeczy stworzonych, które powstały z tego, co przynieśli. Zjednoczyłem się z moją zamkniętą ręką i obejmowałem mój cień jako żonę, wlałem ziarno do moich ust i wysłałem z siebie kwestię w postaci bogów Shu i Tefnut.… Potem Shu i Tefnut cieszyli się z z obojętnej wodnej masy, w której oni i ja byliśmy, i przynieśli mi moje Oko (tj. Słońce). Teraz po tych rzeczach zebrałem członków i płakałem nad nimi, a mężczyźni i kobiety powstali ze łez, które wypłynęły z mojego Oka. A kiedy moje Oko podeszło do mnie i stwierdziło, że stworzyłem inne Oko w miejscu, w którym to było (tj. Księżyc), gniewało się na mnie (lub wściekało się na mnie), po czym go obdarzyłem (tj. Oko) z pewnym splendorem, który uczyniłem dla pierwszego Oka, i uczyniłem go, aby zajął swoje miejsce na mojej Twarzy, i odtąd rządził po całej tej ziemi.19

Ta relacja dobrze świadczy o centralnej roli Ra, ponieważ przedstawia go jako ostatecznego przodka kosmosu, pochodzenie wszystkich bóstw i twórcę rodzaju ludzkiego (poprzez jego łzy).

Ra in the Underworld

Ponieważ Ra był postrzegany przede wszystkim jako bóg słońca (lub dosłownie jako samo słońce), jego znaczenie dla świata podziemnego w najlepszym razie wydawałoby się pośrednie. Mimo to mityczna wyobraźnia narodu egipskiego stanowiła sposób na zrównanie tego centralnego bóstwa z troskami o śmierć i odrodzenie, które leżą u podstaw wielu ich myśli religijnych.

W tym przypadku synteza między Ra (kwintesencją „ponad-światowego boga”) i mrocznymi królestwami śmierci została osiągnięta poprzez włączenie podporządkowanej podróży przez to królestwo do mitycznej linii czasu. Mówiąc dokładniej, uważano, że bóg słońca, który codziennie przemierzał niebiosa w swojej niebiańskiej barce, zstępował pod dyskiem świata o wschodzie słońca i każdej nocy przedzierał się przez siły chaosu. W jego chthońskich podróżach Ra towarzyszyli bogowie, w tym Ma'at, który prowadził kurs łodzi, oraz Set i Mehen, którzy pomagali bronić swego boskiego pasażera przed różnymi złymi istotami, które napotkali podczas podróży. Do tych stworzeń należał Apep, wąż, który codziennie konsumował łódkę.20

Różne przygody przeżywane przez boga słońca są przedstawione, zarówno słownie, jak i obrazowo, w Internecie Book of the Am-Tuat i Book of Gates. Na przykład Księga Am-Tuat (podziemia) opisuje codzienne spory między bogami a złem Apepa:

Podążają za tym bogiem, a płomienie, które wydobywają się z ich ust, wypędzają Apepa w imieniu Ra do Sali na Wschodzie Horyzontu. Wędrują wokół górnych niebios, podążając za nimi, pozostając na swoich miejscach, i przywracają tych bogów po tym, jak ten wielki bóg minął ukrytą komnatę nieba, a następnie ponownie zajmują pozycje we własnych siedzibach. Sprawiają przyjemność sercom bogów Amentet przez Ra-Heru-khut, a ich praca na ziemi polega na wypędzeniu tych, którzy są w ciemności, przez płomienie ich uraei, które są za nimi, i prowadzą Ra i bili Apepa za niego na niebie.21

Biorąc pod uwagę tę codzienną próbę, Egipcjanie widzieli wschód słońca jako odrodzenie słońca, które łączyło koncepcje odrodzenia i odnowy z Ra.

Oszustwo Izydy

Codzienna transformacja Ra, od wrażliwego niemowlęcia, przez dorosłego mężczyznę, do unikającego seniora (jak opisano powyżej), był fundamentem jednej z najtrwalszych mitycznych opowieści dotyczących boga słońca.

W nim Izyda, bogata w płodność bogini, decyduje, że chce zdobyć dla siebie część mocy boskiego władcy. Wyszukuje jadowitego węża z gliny i tchnie w niego życie, a następnie umieszcza go na ścieżce boga. Jej celem w ustanowieniu tej przebiegłej pułapki jest zmuszenie boga słońca do ujawnienia jej tajemnego imienia, które raz znane zapewni jej miarę jego zmieniającej świat mocy.

Wszystko postępowało zgodnie z przebiegłą przepowiednią bogini. Zbliżał się koniec dnia, gdy Ra zaczął krążyć po ziemi, a jego boska moc opadła, wąż uderzył, raniąc boga na pięcie. Nie mogąc się oprzeć skutkom swojej silnej trucizny, bóg słońca upadł. Jego orszak bogów zaczął panikować, wszyscy nie byli w stanie pomóc dotkniętemu bóstwu. W tym momencie Isis ujawniła się i zaproponowała przeciwdziałanie jadowi, jeśli Ra ujawni sekret swojej mocy:

Tedy rzekła Izyda do Ra: „To, co powiedziałeś, nie jest twoim imieniem. O powiedz mi, a trucizna odejdzie; albowiem żyć będzie, którego imię się objawi”. Teraz trucizna płonęła jak ogień, a była ostrzejsza niż płomień i piec, a majestat boga powiedział: „Zgadzam się, że Izyda we mnie przeszuka, a moje imię przejdzie ode mnie”. Potem bóg ukrył się przed bogami, a jego miejsce w łodzi milionów lat było puste. A kiedy nadszedł czas, aby serce Ra wyszło, Izyda powiedziała do swego syna Horusa, mówiąc: „Bóg zobowiązał się przysięgą, że wyda swoje oczy” (tj. Słońce i księżyc). W ten sposób odebrano mu imię wielkiego boga, a Izyda, dama zaklęć, powiedziała: „Odejdź, truj, wyjdź od Ra. O, oko Horusa, wyjdź od boga i lśnij za jego ustami. czy ja działam, to ja sprawiam, że spadam na ziemię zwyciężoną truciznę, bo imię wielkiego boga zostało mu odebrane. Niech Ra żyje, niech trucizna umrze, niech trucizna umrze, i niech Ra żyje! ” To są słowa Izydy, wielkiej bogini, królowej bogów, która znała Ra po imieniu.22

Ta opowieść dowodzi pewnych faktów na temat teologii egipskiej. Po pierwsze, bogowie nie są nieśmiertelni, pomimo swojej mistycznej mocy i metaforycznej korespondencji ze zjawiskami naturalnymi. Po drugie, ich moce nie są nieodłącznie związane z ich postaciami (ponieważ Isis jest w stanie przejąć moce Ra dzięki swojej sztuczce). To mityczne potwierdzenie „wielości podejść”23 hipoteza, zgodnie z którą każdy bóg może być rozumiany jako luźno zorganizowany zespół mocy i skojarzeń. Rzeczywiście, mityczna opowieść stanowi egipskie ramy dla zrozumienia wieloczęściowych bogów (takich jak Amun-Re, Atum-Ra), ponieważ przedstawia relację „Isis-Ra” - jednego bóstwa, które przybywa, aby posiadać moce i skojarzenia dwóch.

Kult Ra

Kult

Jak wspomniano powyżej, kult Ra był zarówno jednym z najbardziej rozpowszechnionych, jak i jednym z najstarszych w egipskim systemie religijnym. Kult boga słońca zaczął się rozwijać już w drugiej dynastii (ok. 2950–2750 p.n.e.), ustanawiając Ra jako boga słońca. Do czwartej dynastii (ok. 2575 r.p.n.e.) bóg był już mocno zakorzeniony w swojej roli boskiego monarchy, a faraonowie będą postrzegani jako jego manifestacje na ziemi. Na cześć tej identyfikacji najpopularniejszym epitetem egipskiej rodziny królewskiej stał się „Syn Ra”.24 Ten trend był wyraźnie wspierany przez egipską rodzinę królewską w V dynastii, kiedy zaczęli zlecać masowe projekty budowlane ku czci bóstwa (w tym specjalnie ustawione piramidy, obeliski i świątynie słoneczne). W tym okresie do tych zabytków zapisano również pierwsze teksty piramidy, co zwiększyło mityczny urok Ra poprzez wyjaśnienie jego roli w podróży faraona przez podziemia.25 Zależność ta zaczęła być również rozumiana wzajemnie, jako że „rytuały ocalałych świątyń pokazują, że każdy król egipski miał odgrywać aktywną magiczną rolę, aby pomóc bogu słońca zwyciężyć siły ciemności i chaosu”.26

Za czasów jedenastej dynastii (ok. 1900 p.n.e.) udział Ra w życiu pozagrobowym ludzi również obejmował wyraźnie moralny i oceniający element. Pod tym względem był ściśle związany z Ma'at, boginią prawa i prawdy, do tego stopnia, że ​​niektóre teksty sugerowały, że po śmierci ukarze zło. Na przykład inskrypcja grobowa z tego okresu zniechęca łupieżców, wzywając tego (najwyraźniej obecnego) wizerunku boga jako sędziego:

Ale jeśli chodzi o wszystkich ludzi, którzy wyrządzą temu zło (grób), którzy zrobią wszystko niszczycielskiemu temu (grób), który zniszczy pismo w nim, zostanie za nie wydany sąd przez wielkiego boga Ra, pana wyrok w miejscu, w którym wydano wyrok ”.27

Co więcej, w Królestwie Środkowym Ra był coraz częściej łączony i związany z innymi bóstwami, zwłaszcza Amonem i Ozyrysem (jak wspomniano poniżej).

W okresie Nowego Królestwa (1539–1075 p.n.e.) kult Ra staje się jeszcze bardziej zawiły i okazały. Ściany grobowców zostały poświęcone niezwykle szczegółowym tekstom, które opowiadały o podróży Ra przez podziemia (takie jak Book of Am-Tuat i Book of Gates (wspomniano powyżej)). Podczas swojej piekielnej podróży Ra miał teraz nieść modlitwy i błogosławieństwa żyjących zmarłym bliskim. Ponadto, „Re był również silnie obecny w literaturze religijnej Nowego Królestwa - szczególnie w tekstach pogrzebowych, które z powodzeniem równoważyły ​​pozycję boga słońca z pozycją Ozyrysa”.28

Kulty kompozytowe

Podobnie jak w przypadku najszerzej czczonych egipskich bóstw, tożsamość Ra była względnie płynna, co pozwoliło tradycjom oddawania czci tradycyjnie mu poświęconym z powodzeniem współpracować z innymi kultami. Ponieważ popularność różnych bóstw słonecznych ulegała wahaniom, rola Ra jako najwyższego boga Słońca w egipskim panteonie stale się zmieniała. Horus, Ra, Aten i Amun-Re walczyli o pozycję jako immanentne wyobrażenia słońca, mimo że wszyscy trzej zachowali swoje ogniwa słoneczne. Z czasem Ra (a czasem Horus) zostali podzieleni na kilku mniejszych bogów aspektu, którzy rządzili słońcem o wschodzie słońca, południu i zachodzie słońca. Rzeczywiście, „każdy bóg, który przybył, aby przyjąć uniwersalną rolę w wyniku okoliczności politycznych, pożyczył od Rea funkcje słoneczne i twórcze”.29 Jednak, jak argumentuje Frankfort, bardziej oryginalne są materiały, które myślą o tych wieloczęściowych kultach jako o kompozytach, a nie synkretyzmach - ponieważ w efekcie powstała celowa integracja różnych form ikonografii i stref wpływów, a nie przypadek synteza odmiennych pomysłów.30

  • Amun i Amun-Ra

Amun był członkiem Ogdoad (reprezentującym energie stworzenia) i był bardzo wczesnym patronem Teb. Uważano, że stworzył przez oddech, a zatem utożsamiano go raczej z wiatrem niż ze słońcem. Kiedy kult Amona i Ra stał się coraz bardziej popularny, odpowiednio w Górnym i Dolnym Egipcie, zostały one połączone, aby stworzyć Amun-Ra, boga stwórcy słońca. Trudno dokładnie rozróżnić, kiedy ta kombinacja się wydarzyła, z odniesieniami w tekstach piramid do Amun-Ra już w piątej dynastii. Najczęstszym przekonaniem jest to, że Amun-Ra został wymyślony jako nowe bóstwo państwowe przez (tebańskich) władców Nowego Królestwa, aby zjednoczyć czcicieli Amona ze starszym kultem Ra, poczynając od osiemnastej dynastii.

  • Atum i Atum-Ra

Atum-Ra (lub Ra-Atum) było innym złożonym bóstwem utworzonym z dwóch całkowicie oddzielnych bóstw. Jednak Ra podzielił więcej podobieństw z Atum niż z Amonem. Atum był ściślej związany ze słońcem i był (podobnie jak Ra) również bogiem stwórcą. Zarówno Ra, jak i Atum byli uważani za ojca bogów i faraonów i byli szeroko czczeni. Tak więc prawie nieuniknione było połączenie obu kultów pod nazwą Atum-Ra.

  • Ra-Horakhty (Ra and Horus)

W egipskiej mitologii Ra-Horachty był bardziej tytułem lub manifestacją niż złożonym bogiem. To tłumaczy się jako „Ra, który jest Horusem Horyzontów”. Zamierzano połączyć Horakhty'ego (jako aspekt Horusa zorientowany na wschód słońca) z Ra. Sugerowano, że Ra-Horakhty po prostu odnosi się do podróży Słońca od horyzontu do horyzontu jako Ra, lub że oznacza pokazanie Ra jako symbolicznego boga nadziei i odrodzenia (jak omówiono powyżej).

  • Khepri i Khnum

Khepri, chrząszcz skarabeusz, który rano zwinął słońce, był czasem postrzegany jako poranna manifestacja Ra. Podobnie, baranowaty bóg Khnum był postrzegany jako wieczorna manifestacja Ra. Idea różnych bogów (lub różnych aspektów Ra) rządzących w różnych porach dnia była dość powszechna, ale posiadała zarówno warianty geograficzne, jak i historyczne. Gdy Khepri i Khnum mieli pierwszeństwo przed wschodem i zachodem słońca, Ra często przedstawiał południe, kiedy słońce osiągało swój szczyt w południe. Czasami stosowano różne aspekty Horusa zamiast aspektów Ra.

Ra rzadko był łączony z Ptah, ale zgodnie z mitem o stworzeniu Memphite (który dał Ptah miejsce prymatu), boga słońca często uważano za pierwsze stworzenie Ptah.

Notatki

  1. ↑ Ra jest najczęściej wymawiane jako „rah”. Bardziej prawdopodobne jest jednak, że powinien być wymawiany jako „promień”, stąd alternatywna pisownia Re zamiast Ra. Nie wiadomo na pewno, co oznacza nazwa Ra, ale uważa się, że może być odmianą „twórczej” lub powiązaną z nią, jeśli nie oryginalnym słowem „słońce”. Zobacz: Geraldine Pinch. Podręcznik mitologii egipskiej. (Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 183; E.A. Wallis Budge. Bogowie Egipcjan; lub Studia w mitologii egipskiej. (A Study in Two Volumes.) (1904) (przedruk, red. New York: Dover Publications, 1969. Vol 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567), 322-323.
  2. ↑ Ta szczególna data graniczna została wybrana, ponieważ odpowiada podboju królestwa Persów, który oznacza koniec jego istnienia jako odrębnej i (względnie) ograniczonej sfery kulturowej. Rzeczywiście, ponieważ w tym okresie również napływał imigrantów z Grecji, w tym momencie rozpoczęła się hellenizacja religii egipskiej. Podczas gdy niektórzy uczeni sugerują, że nawet „gdy te wierzenia zostały przebudowane przez kontakt z Grecją, w gruncie rzeczy pozostały takie, jakie zawsze były”. Adolf Erman. Podręcznik religii egipskiej, Tłumaczone przez A. S. Griffith. (Londyn: Archibald Constable, 1907), 203, nadal wydaje się rozsądne zajmowanie się tymi tradycjami, o ile to możliwe, w ich własnym środowisku kulturowym.
  3. ↑ Liczne inskrypcje, stele i papirusy, które powstały w wyniku tego nagłego nacisku na potomstwo historyczne, dostarczają wielu dowodów wykorzystywanych przez współczesnych archeologów i egiptologów do zbliżenia się do starożytnej egipskiej tradycji. Szczypta, 31–32.
  4. ↑ Te lokalne ugrupowania często zawierały określoną liczbę bóstw i często były budowane wokół niezaprzeczalnie pierwotnej postaci boga stwórcy. Dimitri Meeks i Christine Meeks-Favard. Codzienne życie egipskich bogów, Tłumaczenie z francuskiego G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  5. ↑ Henri Frankfort. Religia starożytnego Egiptu. (1948) (New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  6. ↑ Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28–29.
  7. ↑ Frankfort, 20-21.
  8. ↑ Jan Assmann. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie Przetłumaczone przez Davida Lortona. (Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65–67; Breasted twierdzi, że jednym ze źródeł tej cyklicznej osi czasu były niezawodne roczne wahania Nilu (8, 22–24).
  9. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  10. ↑ Richard H. Wilkinson. Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu. (Londyn: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208), 209.
  11. ↑ Wilkinson, 209; Szczypta, 184.
  12. ↑ Szczypta, 184; Assmann, 106-107.
  13. ↑ Ta koncepcja immanencji w sferze religijnej jest poruszona we Frankfort, 19; Zivie-Coche, 40–41; Zobacz Assmann, 106-107, aby uzyskać bardziej szczegółową ocenę tej immanencji w kontekście Ra.
  14. ↑ Szczypta, 182-185.
  15. ↑ Frankfort, 16.
  16. ↑ Wilkinson, 207-208.
  17. ↑ Szczypta, 182-183.
  18. ↑ Wprowadzenie do The Legends of the Gods, Budge (1912), XVII. Dostęp online pod adresem: sacred-texts.com.
  19. The Legends of the Gods, przetłumaczone przez Budge (1912), 3-7. Dostęp online pod adresem: sacred-texts.com.
  20. ↑ Wilkinson, 206-207.
  21. Book of the Am-Tuat XII, przetłumaczone przez Budge (1905) w Egipskie Niebo i Piekło, 267-268.
  22. Egipska Księga Umarłych, przetłumaczone przez Budge (1896), xci.
  23. ↑ Frankfort, 4.
  24. ↑ Wilkinson, 209.
  25. ↑ Wilkinson, 209
  26. ↑ Szczypta, 184.
  27. ↑ Tekst z grobowca Inti z Deshasheh, przetłumaczony w James Henry Breasted. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454), 171.
  28. ↑ Wilkinson, 209.
  29. ↑ Meeks i Favard-Meeks, 239.
  30. ↑ Frankfort.

Referencje

  • Assmann, Jan. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie Przetłumaczone przez Davida Lortona. Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Łuszcz, James Henry. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454. online, 1.books.google.
  • Budge, E. A. Wallis, tłumacz. Egipska Księga Umarłych. 1895. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, tłumacz. Egipskie Niebo i Piekło. 1905. Dostęp: www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis. Religia egipska. Przedruk Kessingera. (1900).
  • Budge, E. A. Wallis. Bogowie Egipcjan; lub Studia w mitologii egipskiej. Studium w dwóch tomach. (oryginał 1904) przedruk ed. New York: Dover Publications, 1969. Vol. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567.
  • Budge, E. A. Wallis, tłumacz. Legends of the Gods: The Egyptian text. 1912. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis, tłumacz. Kamień rosetta. (1893), 1905. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Collier, Mark and Manley, Bill. Jak czytać egipskie hieroglify: poprawione wydanie. Berkeley: University of California Press, 1998.
  • Dennis, James Teackle (tłumacz). Ciężar Izydy. 1910. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Dunand, Françoise i Zivie-Coche, Christiane. Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 lat p.n.e. do 395 roku n.e., Przetłumaczone z francuskiego przez Davida Lortona. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Erman, Adolf. Podręcznik religii egipskiej, Tłumaczone przez A. S. Griffith. Londyn: Archibald Constable, 1907.
  • Frankfort, Henri. Religia starożytnego Egiptu. (1948) Nowy Jork: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. i Herbert Thompson, tłumacze. Papirus Leyden. 1904. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Meeks, Dimitri i Christine Meeks-Favard. Codzienne życie egipskich bogów, Tłumaczenie z francuskiego G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B., tłumacz. Teksty piramidy. 1952. Dostęp online w www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • Szczypta, Geraldine. Podręcznik mitologii egipskiej. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Salaman, Clement, Dorine Van Oyen, William D, Wharton i Jean-Pierre Mahé. Droga Hermesa: nowe tłumaczenia Corpus Hermeticum i definicje Hermesa Trismegistusa na Asklepiosa. Rochester: Inner Traditions, 1999.
  • Shafer, Byron E., red. Świątynie starożytnego Egiptu. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu. Londyn: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send