Pin
Send
Share
Send


Oryginalna nazwa Ptaha w starożytnym Egipcie została zrekonstruowana jako wymawiana jako * Pitáḥ w oparciu o występowanie jego imienia w hieroglifach, ptḥ, przetrwanie w Coptic as Ptah tak jak teraz jest napisane w języku angielskim. Nazwę tę wcześnie zapożyczono również z greckiego jako Φθα Phtha. Znaczenie jego imienia, które można przetłumaczyć jako „otwieracz”, jest nieco dwuznaczne, chociaż może być związane z rytuałem „otwierania ust”, który był mu często przypisywany. (Budge 1895, cviii) Należy jednak zauważyć, że jedyne użycie tego czasownika w tekstach egipskich umieszcza to „otwarcie” w bardzo szczególnym kontekście, co reprezentują czasowniki „grawerować”, „rzeźbić” lub „ dłutować "- użycie, które jest również równoległe w języku hebrajskim. (Budge 1969, t. I, 500) W ten sposób imię boga odzwierciedla jego związek z rzemiosłem i stworzeniem.

Ptah w kontekście egipskim

Jako egipskie bóstwo, Ptah należało do złożonego religijnego, mitologicznego i kosmologicznego systemu wierzeń rozwiniętego w dorzeczu Nilu od najwcześniejszych prehistorii do 525 r.p.n.e.1 Rzeczywiście, w tym stosunkowo późnym okresie egipskiego rozwoju kultury, kiedy po raz pierwszy poczuli, że ich poglądy są zagrożone przez cudzoziemców, po raz pierwszy zapisano wiele ich mitów, legend i przekonań religijnych.2 Kulty w tych ramach, których przekonania składają się na mity, które mamy przed sobą, były zasadniczo dość zlokalizowanymi zjawiskami, a różne bóstwa miały miejsce honoru w różnych społecznościach.3 Mimo tej pozornie nieograniczonej różnorodności bogowie (w przeciwieństwie do wielu innych panteonów) byli jednak stosunkowo słabo zdefiniowani. Jak zauważa Frankfort: „Egipscy bogowie są niedoskonali jako jednostki. Jeśli porównamy dwie z nich… znajdziemy nie dwie postacie, ale dwa zestawy funkcji i emblematy… Hymny i modlitwy skierowane do tych bogów różnią się jedynie zastosowanymi epitetami i atrybutami. Nic nie wskazuje na to, że hymny były adresowane do osób różniących się charakterem. ”(Frankfort, 25-26) Jednym z powodów tego był niezaprzeczalny fakt, że egipscy bogowie byli postrzegani jako całkowicie immanentni - reprezentowali (i byli ciągli) z konkretnymi , dyskretne elementy świata przyrody. (Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28-29) Tak więc ci, którzy opracowali postacie i mitologie, byli na ogół dość przenośni, ponieważ mogli zachować swoje odrębne formy bez ingerowania w różne kulty, które są już praktykowane gdzie indziej. Również ta elastyczność pozwoliła na rozwój kultów wieloczęściowych (tj. Kultu Amun-Re, który zjednoczył domeny Amona i Re), ponieważ obszary wpływów różnych bóstw były często komplementarne. (Frankfort, 20-21)

Światopogląd stworzony przez starożytną egipską religię był wyjątkowo odpowiedni (i zdefiniowany) przez geograficzną i kalendarzową rzeczywistość życia wierzących. W przeciwieństwie do wierzeń Hebrajczyków, Mezopotamów i innych w ich sferze kulturowej, Egipcjanie uważali zarówno historię, jak i kosmologię za dobrze uporządkowane, cykliczne i niezawodne. W rezultacie wszystkie zmiany interpretowano jako nieistotne odchylenia od planu kosmicznego lub wymagane przez niego cykliczne transformacje.4 Głównym rezultatem tej perspektywy, jeśli chodzi o wyobraźnię religijną, było zmniejszenie znaczenia teraźniejszości, ponieważ cała historia (gdy jest pojmowana cyklicznie) została ostatecznie zdefiniowana podczas tworzenia kosmosu. Jedyną aporią w takim rozumieniu jest śmierć, która wydaje się radykalnie zerwać z ciągłością. Aby zachować integralność tego światopoglądu, opracowano zawiły system praktyk i przekonań (w tym rozległe mityczne obszary geograficzne życia pozagrobowego, teksty zawierające wskazówki moralne dla tego życia i następnego oraz rytuały mające na celu ułatwienie transportu do życia pozagrobowego), którego głównym celem było podkreślenie niekończącej się kontynuacji istnienia. (Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166) Biorąc pod uwagę te dwa ogniska kulturowe, zrozumiałe jest, że opowieści zapisane w tym mitologicznym korpusie były albo relacjami ze stworzenia, albo obrazami świata umarłych, ze szczególnym skup się na relacjach między bogami i ich ludzkimi składnikami.

W tym kontekście Ptah był bogiem rzemieślników (często związanych z hellenistycznym Hefajstosem i rzymskim wulkanem), który był również związany z pierwotną ziemią. Jego najważniejszy wkład w porządek kosmiczny, zapisany w mitycznym korpusie, można znaleźć w opisie stworzenia Memphite, gdzie generuje on kosmos dzięki sile swojej mowy i ideacji (patrz poniżej).

Relacje mitologiczne

Biorąc pod uwagę jego względną wszechobecność w zapisach archeologicznych, egiptolodzy od dawna zdają sobie sprawę ze znaczenia Ptah w wierzeniach religijnych starożytnych Egipcjan. Nie wierzy to jednak w fakt, że bóg rzemieślników jest stosunkowo źle zdefiniowany, mówiąc mitologicznie. Ten niedostatek odniesień (i rozbieżność między tym faktem a zapisami archeologicznymi) implikuje jedną z kilku możliwości: że bóg był stosunkowo późniejszym włączeniem do panteonu, że był on spowodowany „brakiem funkcji w kostnicy” lub że było to motywowane „pragnieniem ze strony teologów heliopolitańskich, aby zminimalizować pozycję bóstwa memfickiego” (ponieważ ci skrybowie byli źródłem ogromnej większości zachowanych pism mitologicznych i teologicznych). (Wilkinson, 124)

Charakteryzacja

Jak wspomniano powyżej, Ptah był najczęściej identyfikowany jako bóg rzemieślników, szczególnie związany ze sztuką opartą na kamieniu i glinie. To skojarzenie, oprócz zapewnienia bogu roli w tworzeniu kosmosu, dało mu również wejście w ważną z kulturowego punktu widzenia śmierć i odrodzenie. W szczególności Ptah, jako rzemieślnik, zaczął być rozumiany jako twórca nowych ciał, które będą zamieszkiwane przez jednostki w następnym życiu. (Pinch, 181) Ponadto jego moce twórcze były ściśle związane z Tatanenem (bogiem reprezentującym moc twórczą pierwotnego kopca) (Wilkinson, 124; Budge 1969, t. I, 502-504), stowarzyszenie, które było fundamentalne charakter boga, ponieważ często uważano, że jego zdolności twórcze reprezentują „moc na ziemi”. (Frankfort, 20)

Biorąc pod uwagę jego związek ze stworzeniem i ponownym narodzeniem, Ptah również został włączony do triady Ptah-Seker-Ozyrys, „tajemniczego boga, który zjednoczył w sobie atrybuty boga metamorfozy Sekera oraz architekta i budowniczego Ptah świat materialny… i Ozyrys, dawca życia wiecznego. ” (Budge 1969, t. I, 508) Zatem ten „potrójny byt” można by „interpretować jako reprezentujący cały cykl regeneracji”. (Szczypta, 182)

Relacje

Ptah był rozumiany jako mąż Sekhmet, lwicy bogini związanej ze słońcem. Wraz ze swoją małżonką spłodził Nefertem (młody Atum) i Imhotep (bohater kultury egipskiej, który został później apoteozowany). (Erman, 76-77) Ptah był również postrzegany jako przodek pataikoi, rasa rzemieślników karłowatych. (Pinch, 181; Wilkinson, 124; Erman, 77)

Ptah i stworzenie kosmosu

W teologii memfickiej, w której zapisano wierzenia centrum kultu Ptah, bóg był obchodzony jako ten, który powołał świat do istnienia, marząc o stworzeniu w swoim sercu i o jego stworzeniu.

I wielkie i ważne jest Ptah,
który dał życie wszystkim bogom i ich kas także
przez to serce i ten język
Okazało się, że serce i język mają kontrolę nad wszystkimi kończynami,
pokazując, że jest wybitny w każdym ciele i w każdym ustach ...
wszystkich bogów i wszystkich ludzi, wszystkich zwierząt i wszystkich pełzających rzeczy, które żyją -
planowanie i zarządzanie wszystkim, czego zapragnie.
Okazało się, że Ptah nazywa się „Ten, który stworzył wszystko i spowodował rozwój bogów”
skoro jest on Ten-Tenen, który urodził bogów,
od którego wszystko się wyłoniło
ofiary i wyżywienie, ofiary bogów i każda doskonała rzecz. (Allen, 43-44)

Ta dyskusja o „pojawieniu się” w końcowej zwrotce odnosi się do relacji boga z pierwotną ziemią. Jednak, opisując ten fragment, Frankfort zauważa, że ​​teologia ta nigdy nie osiągnęła znaczenia narodowego, sugerując być może przedstawienie Ptah „jako transcendentnej, a nie immanentnej władzy”, i że to zrozumienie „miało pewien stopień abstrakcji, w którym Egipcjanie nie byli przygotowany na zgodę ”. (Frankfort, 23–24)

Inne konta

Ptah i Ozyrys

Źle zepsute odniesienie w Egipska Księga Umarłych sugeruje, że Ptah przyszedł na pomoc Ozyrysa podczas jego próby z Setem:

Nefthys mówi: „Odszedłem, aby cię chronić, bracie Ozyrysa; przyszedłem, aby być obrońcą dla ciebie. Moja siła będzie za tobą, moja siła będzie za tobą na wieki. Ra usłyszał twój płacz i bogowie przyznali, że powinieneś zwyciężyć. Powstałeś i zwyciężyłeś to, co ci uczyniono. Ptah powalił twoich wrogów, a ty jesteś Horusem, synem Hathora ”.5

Pomoc ta została wyraźnie opisana w innej części tekstu, w której Ptahowi przypisuje się wykonanie pierwszego rytuału „otwierania ust”, rozcinania warg Ozyrysa i umożliwienia mu oddychania:

Niech Ptah otworzy moje usta i niech bóg mojego miasta rozwiąże pokosy, nawet pokosy nad moimi ustami. Co więcej, niech Thot, napełniony i wyposażony w uroki, przyjdzie i rozluźni bandaże, bandaże Seta, które kajdają moje usta (3); i niech bóg Tmu rzuci ich na tych, którzy mnie z nimi przywiążą i odepchną. Niech moje usta zostaną otwarte, niech moje usta zostaną zamknięte przez Shu żelaznym nożem, dzięki czemu otworzył usta bogów. Jestem Sekhet i siedzę po wielkiej zachodniej stronie nieba. Jestem wielką boginią Sah wśród dusz Annu.6

Było to postrzegane jako prototypowa wersja rytuału, który odegrał ważną rolę w egipskiej procedurze balsamowania.

Wreszcie w innym wersecie Book of the Dead, Ozyrys jest przedstawiony jako złożony (a może kulminacyjny) wszystkich bogów. Ptah, prawdopodobnie w swojej naturalistycznej korespondencji z ziemią, jest rozumiany jako reprezentujący stopy boga.

Saith Ozyrys: „O, ziemia berła! O biała koronie Boskiej Formy! O święte miejsce spoczynku! Jestem Dzieckiem… Moje biodra i uda są biodrami i udami Orzecha. Moje stopy są stopami Ptah… Tam jest żaden członek mojego ciała, który nie jest członkiem jakiegoś boga. ”7

Ta relacja pokazuje słabe atrybucje i charakterystykę typową dla egipskich źródeł religijnych i mitycznych (jak opisał Frankfort).

Kult Ptah

Kult

Ptah był jednym z głównych bogów panteonu memfickiego i był szeroko czczony przez kilka tysięcy lat. Oprócz świątyni w Memfis był także czczony w Górnym Egipcie, w egipskiej Nubii oraz na obszarach miejskich w całym kraju - najczęściej na obszarach zamieszkałych przez rzemieślników i rzemieślników (których uważano za patrona). (Wilkinson, 126; Zivie-Coche, 112-116) W popularnej praktyce „bóg, który słyszy modlitwy, pozostał ulubionym bóstwem, do którego często zwracali się zwykli ludzie”. (Wilkinson, 126)

Mumifikacja i „otwieranie ust”

Niektóre wczesne źródła sugerują, że Ptahowi można przypisać wynalezienie rytuału „otwierania ust”, który był centralnym elementem procesu mumifikacji. Ta praktyka była niezbędna w egipskich procedurach balsamowania, ponieważ została zrozumiana jako „symbolicznie ożywiony kult i ka posągi i reanimowane mumie. ”(Pinch, 182)

Reprezentacje

W sztuce Ptah jest przedstawiany jako brodaty, częściowo zmumifikowany mężczyzna, często w czapce z czaszką, trzymający w dłoniach laskę z symbolem łączącym Ankh było, i djed (odpowiednio symbole życia, mocy i stabilności). Podczas gdy bóstwo było również związane z bykiem Apis i dwa były często przedstawiane razem, stworzenie uważano za odrębną istotę. (Wilkinson, 125; Frankfort, 10)

Notatki

  1. ↑ Ta szczególna data graniczna została wybrana, ponieważ odpowiada podboju królestwa Persów, który oznacza koniec jego istnienia jako odrębnej i (względnie) ograniczonej sfery kulturowej. Rzeczywiście, ponieważ w tym okresie również napływał imigrantów z Grecji, w tym momencie rozpoczęła się hellenizacja religii egipskiej. Podczas gdy niektórzy uczeni sugerują, że nawet gdy „przekonania te zostały przekształcone przez kontakt z Grecją, w gruncie rzeczy pozostały takie, jakie zawsze były” (Erman, 203), nadal wydaje się rozsądne, aby zająć się tymi tradycjami, w miarę możliwości, w ramach ich własne środowisko kulturowe.
  2. ↑ Liczne inskrypcje, stele i papirusy, które powstały w wyniku tego nagłego nacisku na potomstwo historyczne, dostarczają wielu dowodów wykorzystywanych przez współczesnych archeologów i egiptologów do zbliżenia się do starożytnej tradycji egipskiej (Pinch, 31-32).
  3. ↑ Te lokalne ugrupowania często zawierały określoną liczbę bóstw i często były budowane wokół niezaprzeczalnie pierwotnej postaci boga stwórcy (Meeks i Meeks-Favard, 34-37).
  4. ↑ Assmann, 73-80; Zivie-Coche, 65–67; Breasted twierdzi, że jednym ze źródeł tej cyklicznej osi czasu były niezawodne roczne wahania Nilu (8, 22–24).
  5. Egipska Księga Umarłych, CLI: 2-3. Pobrano 4 marca 2008 r.
  6. Egipska Księga Umarłych, XXIII: 1-5. Pobrano 4 marca 2008 r.
  7. Egipska Księga Umarłych, XLII: 1-2, 9. Pobrano 4 marca 2008.

Referencje

  • Allen, J. P. (trans.). 1988. „The Memphite Theology”. W Genesis in Egypt: The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Relations (New Haven: Yale Egyptological Seminar), s. 43–44. Wybór dostępny online w Memphite Theology. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Assmann, styczeń 2001. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie. Przetłumaczone przez Davida Lortona. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801487293
  • Łuszcz, James Henry. 1986. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. Philadelphia, Pensylwania: University of Pennsylvania Press.
  • Budge, E. A. Wallis (przeł.). 1893 1905. Kamień rosetta. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Budge, E. A. Wallis (przeł.). 1895. Egipska Księga Umarłych. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Budge, E. A. Wallis (przeł.). 1905 Egipskie Niebo i Piekło. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Budge, E. A. Wallis (przeł.). 1912 Legends of the Gods: The Egyptian text. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Budge, E. A. Wallis. 1969 Bogowie Egipcjan; lub Studia w mitologii egipskiej. Studium w dwóch tomach. New York: Dover Publications.
  • Dennis, James Teackle (tłum.). 1910 Ciężar Izydy. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Dunand, Françoise i Christiane Zivie-Coche. 2004. Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 lat p.n.e. do 395 roku n.e. Przetłumaczone z francuskiego przez Davida Lortona. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 080144165X
  • Erman, Adolf. 1907. Podręcznik religii egipskiej. Tłumaczone przez A. S. Griffith. Londyn: Archibald Constable.
  • Frankfort, Henri. 1961. Religia starożytnego Egiptu. Nowy Jork: Harper Torchbooks. ISBN 0061300772
  • Griffith, F. Ll. i Herbert Thompson (przeł.). 1904. Papirus Leyden. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Meeks, Dimitri i Christine Favard-Meeks. 1996. Życie codzienne egipskich bogów. Przetłumaczone z francuskiego przez G. M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801431158
  • Mercer, Samuel A. B. (tłum.). 1952 r. Teksty piramidy. Dostęp online w sacred-texts.com. Pobrano 4 marca 2008 r.
  • Szczypta, Geraldine. 2002. Podręcznik egipskiej mitologii. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO. ISBN 1576072428
  • Shafer, Byron E. (redaktor). 1997. Świątynie starożytnego Egiptu. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 0801433991
  • Wilkinson, Richard H. 2003. Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu. Londyn: Thames and Hudson. ISBN 0500051208

Pin
Send
Share
Send