Pin
Send
Share
Send


„Hetyci” jest konwencjonalnym terminem anglojęzycznym dla starożytnego ludu, który mówił językiem indoeuropejskim i założył królestwo z siedzibą w Hattusie (nowoczesna wioska Boğazköy w północno-środkowej Turcji) przez większość drugiego tysiąclecia p.n.e.

Królestwo hetyckie, które na swej wysokości kontrolowało środkową Anatolię, północno-zachodnią Syrię aż do Ugarit i Mezopotamię aż do Babilonu, przetrwało około 1680 roku p.n.e. do około 1180 roku p.n.e. Po 1180 r.p.n.e. hetycka polityka rozpadła się na kilka niezależnych miast-państw, z których niektóre przetrwały aż do około 700 r.p.n.e.

Królestwo Hetytów, a przynajmniej jego rdzeń, najwyraźniej zostało nazwane Hatti w zrekonstruowanym języku hetyckim. Jednak Hetyci powinni być odróżnieni od „Hattian”, wcześniejszego ludu, który zamieszkiwał ten sam region aż do początku drugiego tysiąclecia p.n.e. i posługiwał się językiem pozaeuropejskim zwanym Hattic.

Hetyci lub ostatnio Hetyci jest także popularną angielską nazwą ludu biblijnego (חתי lub HTY w hebrajskim piśmie wyłącznie spółgłoskowym), którzy są również nazywani Children of Heth (בני-חת, BNY HT). O tych ludziach wspominano kilka razy w Starym Testamencie, od czasów patriarchów po powrót Ezdrasza z niewoli babilońskiej w Judzie. Archeolodzy, którzy odkryli Hetytów Anatolijskich w dziewiętnastym wieku, początkowo wierzyli, że oba narody są takie same, ale ta identyfikacja pozostaje kwestionowana.

Hetyci byli znani ze swoich umiejętności budowania i używania rydwanów. Niektórzy uważają Hetytów za pierwszą cywilizację, która odkryła sposób obróbki żelaza, a zatem pierwszą, która weszła w erę żelaza. Hetyccy władcy cieszyli się stosunkami dyplomatycznymi ze starożytnym Egiptem, ale również z nimi walczyli. Bitwa o Kadesz (1275 p.n.e.) jest uważana za największą bitwę rydwanów wszech czasów. Ramzes II odniósł zwycięstwo, ale wynik był naprawdę remisem i 16 lat później oba imperia podpisały traktat pokojowy. Tablica zawierająca traktat wisi w centrali Narodów Zjednoczonych 1.

Hetyccy królowie i królowe dzielili władzę, a równość płci jest wyraźnie widoczna w aktach małżeńskich, majątkowych i spadkowych, a także w prawie karnym. W pewnym momencie mógł być praktykowany układ macierzyński. Bryce (2006) komentuje, że niektóre „królowe angażowały się w działalność polityczną i sądowniczą królestwa, a także w zewnętrzne sprawy polityczne” (96–97). Bogini matki czczono. Po śmierci męża kilka królowych rządziło się własnymi prawami. Korespondencja trwa między egipskim Ramzesem II a królową Hetytów Puduhepą już w XIII wieku p.n.e. Zwrócił się do niej jako do „wielkiej królowej”, do swojej siostry i do „umiłowanej przez Boga Amona”. Podpisała umowy z mężem królem Hattusilisem III, w tym słynny traktat z Egiptem. Pewna korespondencja została podpisana jej własną pieczęcią, co wskazuje, że ma „pełne uprawnienia” do podejmowania decyzji w imieniu męża (Bryce 2006, 317). Wydaje się, że ta starożytna cywilizacja ewoluowała na przestrzeni wieków z ostrzejszej w bardziej humanitarną, podtrzymującą życie kulturę, o czym świadczą tablice z dwustu prawami z różnych zachowanych okresów. Wcześniejsze kary wymagały okaleczenia; później domagali się grzywien lub jakiejś formy odszkodowania, z wyjątkiem poważnych przestępstw, takich jak gwałt i morderstwo, które podlegały karze śmierci.

Cywilizacja hetycka była jedną z kolebek ludzkiej kultury (patrz Kodeks Prawny 2). Ich rozwój powiązań handlowych znacznie przyczynił się do zwiększenia świadomości życia w tym samym świecie co inne ludy oraz wzajemnej zależności między narodami i miał „głęboki wpływ na bieg historii Anatolii przez następne dwa tysiąclecia” (Bryce 2006, 8) ). Często korzystali z traktatów, aby zabezpieczyć bezpieczny handel i ustalić jego warunki. Warunki te zapewniły uczciwość i zysk po obu stronach. Hetyci byli świadomi, że należą do zwykłej ludzkości, czegoś, co czasem wydaje się zapomniane we współczesnym świecie. Podjęli również wysiłki na rzecz integracji podbitych ludzi, dostosowując niektóre z ich obyczajów religijnych.

Odkrycie archeologiczne

Ruiny Hattusa (Lion Gate) w Boğazköy, Turcja

Pierwsze dowody archeologiczne dla Hetytów pojawiły się w tablicach znalezionych w asyryjskiej kolonii Kültepe (starożytny Karum Kanesh), zawierających zapisy o handlu między kupcami asyryjskimi i pewną „krainą Hatti„Niektóre nazwy na tablicach nie były ani hattyczne, ani asyryjskie, ale wyraźnie indoeuropejskie.

Skrypt na pomniku w Boğazköy autorstwa „Ludu Hattusas” odkryty przez orientalisty Williama Wrighta w 1884 r. Okazał się pasować do osobliwych pism hieroglificznych z Aleppo i Hamath w północnej Syrii. W 1887 r. Wykopaliska w Tell El-Amarna w Egipcie ujawniły korespondencję dyplomatyczną faraona Amenhotepa III i jego syna Echnatona. Dwie litery z „królestwa Kheta„- podobno znajduje się w tym samym ogólnym regionie, co mezopotamskie odniesienia do„ krainy Hatti„- zostały napisane standardowym akadyjskim pismem klinowym, ale w nieznanym języku; chociaż uczeni mogli go przeczytać, nikt nie mógł go zrozumieć. Wkrótce potem pionier lingwista i uczony asyryjski Archibald Sayce (1846–1933) zaproponował, aby Hatti lub Khatti w Anatolii było identyczne z „królestwem Kheta"wspomniane w tych egipskich tekstach, jak również w biblijnych Hetytach. Identyfikacja Sayce'a została powszechnie zaakceptowana na początku XX wieku; i tak słusznie, czy nie, nazwa" Hetyta "przywiązała się do odkrytej cywilizacji w Boğazköy.

Podczas sporadycznych wykopalisk w Boğazköy (Hattusa), które rozpoczęły się w 1905 r., Archeolog Hugo Winckler znalazł królewskie archiwum z dziesięcioma tysiącami tabliczek, wpisane w pismo akadyjskie i w tym samym nieznanym języku, co egipskie litery z Kheta-to potwierdzenie tożsamości dwóch nazwisk. Udowodnił również, że ruiny w Boğazköy były pozostałościami stolicy potężnego imperium, które w pewnym momencie kontrolowało północną Syrię.

Język tabletek Hattusa został ostatecznie odczytany przez czeskiego językoznawcę Bedricha Hroznego (1879–1952), który 24 listopada 1915 r. Ogłosił swoje wyniki podczas wykładu w berlińskim Towarzystwie Bliskowschodnim. Jego książka o jego odkryciu została wydrukowana w Lipsku w 1917 roku z tytułem Język Hetytów: jego struktura i członkostwo w indoeuropejskiej rodzinie językowej. Przedmowa książki zaczyna się od:

Niniejsza praca podejmuje się ustalić charakter i strukturę dotychczasowego tajemniczego języka Hetytów oraz rozszyfrować ten język… Zostanie wykazane, że Hetyta jest głównie językiem indoeuropejskim.

Z tego powodu język ten stał się językiem hetyckim, chociaż nie tak go nazywali jego użytkownicy (patrz poniżej).

Pod kierunkiem Niemieckiego Instytutu Archeologicznego wykopaliska w Hattusie trwają od 1932 r., Z przerwami w czasie wojny. Bryce (2006) opisuje stolicę jako jedną z najbardziej imponujących ze swoich czasów, obejmującą „165 hektarów” (47).

Historia

Historia cywilizacji hetyckiej znana jest głównie z tekstów klinowych znalezionych na terenie ich imperium oraz z korespondencji dyplomatycznej i handlowej w różnych archiwach w Egipcie i na Bliskim Wschodzie.

Około 2000 roku p.n.e. region skoncentrowany na Hattusie, który później stał się rdzeniem królestwa Hetytów, był zamieszkiwany przez ludzi o odmiennej kulturze, którzy mówili językiem pozaeuropejskim. Nazwa „Hattic” używana jest przez anatolianistów do odróżnienia tego języka od indoeuropejskiego języka hetyckiego, który pojawił się na scenie na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. i stał się językiem administracyjnym królestwa hetyckiego w ciągu następnych sześciu lub siedmiu stuleci. Jak wspomniano powyżej, „hetycki” to nowoczesna konwencja odnosząca się do tego języka. Natywnym terminem było Nesili, tj. „w języku Nesy”.

Wcześni Hetyci, których wcześniejsze miejsca pobytu nie są znane, zapożyczali się z wcześniej istniejącej kultury hattowskiej, a także z kultury kupców asyryjskich, w szczególności pisma klinowego i stosowania pieczęci cylindrycznych.

Imperium Hetyckie (czerwone) u szczytu potęgi ok. 1290 p.n.e. granicząc z Imperium Egipskim (zielony)

Ponieważ Hattic nadal był używany w królestwie Hetytów do celów religijnych i istnieje znaczna ciągłość między tymi dwiema kulturami, nie wiadomo, czy mówcy Hattowie - Hattianie - zostali wyparci przez mówców Hetytów, byli przez nich wchłonięci, lub właśnie adoptował swój język.

Były trzy główne okresy: Stare Królestwo Hetytów (ok. 1750-1500 lat p.n.e.), Królestwo Średniego Hetytów (ok. 1500-1430 p.n.e.) i Nowe Królestwo Hetytów (właściwe Imperium Hetytów, ok. 1430-1180 p.n.e.). Królestwo rozwinęło się w największą i najbogatszą potęgę w tym czasie w regionie. Bryce (2006) twierdzi, że wczesne użycie cyny do produkcji brązu przyczyniło się do stymulowania stabilnego systemu politycznego, a także do rozwijania kontaktów handlowych z otaczającymi ludźmi. Anatolia miała mało rodzimej cyny, więc musiał zdobyć ten cenny surowiec z zewnątrz. W ten sposób rozwinął się handel, który z kolei pomógł „rozwinąć stabilne, spójne organizacje polityczne i administracyjne zdolne do ustanowienia i utrzymania takich powiązań” (113).

Najstarszy znany król hetycki, Pithana, mieszkał w Kussara. W XVIII wieku p.n.e. Anitta podbiła Nesę, gdzie królowie Hetyci mieli swoją stolicę przez około sto lat, aż Labarna II podbił Hattusę i objął tron ​​imienia Hattusili „mężem Hattusy”. Stare Królestwo, skoncentrowane na Hattusie, osiągnęło szczyt w XVI wieku, a nawet udało mu się w jednym momencie złupić Babilon, ale nie podjęło tam próby rządzenia, zamiast tego zdecydowało się oddać je dominacji swoich kassickich sojuszników, którzy mieli nim rządzić ponad czterysta lat. Bryce opisuje podbój Babilonu pod panowaniem króla Mursiliego (1620–1590) jako „szczyt hetyckiego osiągnięcia militarnego”, który oznaczał także „koniec znakomitej ery historii Babilonu” (103).

W XV wieku moc hetycka popadła w zapomnienie, odradzając się za panowania Tudhaliya I z ok. 1400 p.n.e. Pod rządami Suppiluliuma I i Mursili II imperium zostało rozszerzone na większość Anatolii oraz części Syrii i Kanaanu, tak że do 1300 roku p.n.e. Hetyci graniczyli z egipską strefą wpływów, co doprowadziło do nie rozstrzygającej bitwy pod Kadeszem na początku XIII wieku p.n.e., a następnie do traktatu pokojowego z Egiptem. Wojna domowa i rywalizacja o tron ​​w połączeniu z zewnętrznym zagrożeniem Ludów Morskich osłabiły Hetytów i do 1160 r.p.n.e. imperium upadło. Państwa „neohityckie” po imperium, małe królestwa pod rządami asyryjskimi, mogły pozostać do ok. 700 p.n.e., a dialekty hetyckie i luwiańskie z epoki brązu przekształciły się w słabo potwierdzone języki Lidian, Lycian i Carian. Pozostałości tych języków pozostały w czasach perskich i ostatecznie wyginęły z powodu rozprzestrzeniania się hellenizmu.

Gospodarka

Sukces gospodarki hetyckiej opierał się na uczciwym handlu. W zamian za cyny sprzedawali złoto, srebro i miedź, a także wełnę i wełniane ubrania. System bankowy udostępnił kredyt. Było to jednak prowadzone w sposób humanitarny, aby na przykład, jeśli rolnik, z powodu złych zbiorów, nie mógł spłacić pożyczki, król ją czasem anulował (Bryce 2006, 28). Macqueen (1975) twierdzi, że to, co uczyniło Anatolię czymś więcej niż „pomostem lądowym” między Europą a Azją, to jej bogate zasoby mineralne. Była nie mniej lub bardziej żyzna niż inne regiony, ale jej zasoby „… sprawiły, że stała się krajem o bogatych możliwościach, co czyniło ją pierwotnym ośrodkiem, a nie odwodnieniem, które służyło jedynie do łączenia obszarów bardziej uprzywilejowanych” (1).

Perspektywa Izraela

Niektóre zlokalizowane kontakty z najbardziej zewnętrznymi obrzeżami imperium hetyckiego zostały zapisane w zredagowanym wyborze tradycji Północnego Królestwa Izraela, które zostały zachowane w Biblii hebrajskiej. Biblijne odniesienia są streszczone poniżej. Należy zauważyć, że obecny korpus Biblii hebrajskiej został prawdopodobnie opracowany między siódmym a piątym wiekiem p.n.e., podczas wygnania babilońskiego lub po nim, z kolejną rewizją, która miała miejsce między 200 r.p.n.e. i 100 n.e., jak wynika z analizy tekstowej zwojów Septuaginty i Morza Martwego itp.

Referencje

Pierwsze wzmianki o Hetytach znajdują się w 1 Moj. 23:10, gdzie Abraham kupił rodzinną jaskinię pogrzebową w Machpelah od „Ephrona Hetyta” (חתי, HTY). Później, w Księdze Rodzaju 26-36, dwie żony Ezawa są oznaczone jako Hetyci. W tych relacjach Hetyci nazywani są przeważnie „Dziećmi Hetha” (-י-חת, BNY-HT) i opisane jako gałąź Kananejczyków, zamieszkująca obszar Hebronu; rzeczywiście Heth (,ת, HT) jest wymieniony w Księdze Rodzaju 10 jako syn Kanaana, syna Hama, syna Noego…

Począwszy od podboju Kanaanu, Hetyci - odtąd zawsze nazywani חתי, HTY-jest wymieniony, na równi z Kananejczykami, jako jeden z siedmiu potężnych ludów zamieszkujących ten region. Później są cytowani wśród czterech narodów, których Izraelici nie byli w stanie całkowicie zniszczyć. Rzeczywiście, kilka wieków później, dwóch generałów króla Dawida jest oznaczonych jako Hetyci: Ahimelech (1 Sam. 26: 6) i Uriah (2 Sam. 11: 3); Dawid celowo zabił tego ostatniego w walce ze względu na swoją żonę Batszebę. Król Salomon miał także żony hetyckie (1 Król. 11: 7) i handlował z królami Hetytów, Syrii i Egiptu (lub otrzymał je od nich) (2 Kron. 1:17). Królowie Hetytów są wymienieni w dwóch podobnych fragmentach, wraz z Egiptem i królami Syrii, jako wysłannicy hojnego hołdu dla Salomona. Następnie mówi się, że Hetyci należą do „dziwnych kobiet”, które kochał Salomon, wraz z „córką faraona” i kobietami z innych ludów w regionie. W 1 Królów 11: 1 Salomon jest upomniany za czczenie bogiń, być może wpływ Hetytów. Przypuszcza się, że Hetyci mieli wpływ na ponowne pojawienie się popularnej roli Matki Boskiej w tradycji chrześcijańskiej, rekompensując zbyt męski pogląd na Bóstwo.

Epizod z czasów Elizeusza (2 Królów 7: 6) wymienia „królów Hetytów i królów Egipcjan” jako potężne moce.

Hetyci są ostatnio wymieniani przez Ezdrasza po powrocie z niewoli babilońskiej (Ezdrasza 9: 1, około 450 r.p.n.e. - długo po upadku imperium anatolijskiego Hetytów). Są jednym z ludów, z którymi lokalni hebrajscy przywódcy, którzy pozostali w Palestynie podczas niewoli, zawarli związek małżeński.

Tradycyjny pogląd

Biorąc pod uwagę swobodny ton, w którym Hetyci wspominani są w większości tych odniesień, badacze biblijni przed erą archeologii tradycyjnie uważali ich za małe plemię, żyjące na wzgórzach Kanaanu w czasach patriarchów. Ten obraz został całkowicie zmieniony przez znaleziska archeologiczne, które umieściły centrum cywilizacji Hatti / Hattusas daleko na północy, we współczesnej Turcji.

Z powodu tej dostrzeganej rozbieżności i innych przyczyn wielu uczonych biblijnych odrzuca identyfikację dwóch osób przez Sayce'a i sądzi, że podobieństwo nazwisk to tylko zbieg okoliczności. Aby podkreślić to rozróżnienie, E. A. Speiser (1902–1965) nazwał biblijne Hetyci Hetyci w tłumaczeniu Księgi Rodzaju dla Anchor Bible Series.

Inne poglądy

Niektórzy ludzie przypuszczali, że biblijni Hetyci mogą w rzeczywistości być plemionami Hurrii mieszkającymi w Palestynie i że hebrajskie słowo określające Hurrianów (HRY skryptu wyłącznie spółgłoskowego) stał się nazwą Hetyci (HTY) z powodu błędu pisarskiego. Inni sugerowali, że biblijni Hetyci byli grupą Kurushtamean. Te hipotezy nie są jednak powszechnie akceptowane.

Z drugiej strony popularny jest pogląd, że biblijne Hetyci są spokrewnieni z Hetytami anatolijskimi. Oprócz zbiegów w nazwach, te ostatnie były potężnym bytem politycznym w regionie przed upadkiem ich imperium w XIV-XII wieku p.n.e., więc można się spodziewać, że zostaną wymienione w Biblii, tak jak HTY są exodus. Co więcej, według opisu podboju Kanaanu, Hetyci mieszkają „w górach” i „w kierunku północnym” Kanaanu - opis, który pasuje do ogólnego kierunku i geografii imperium Anatolian Hetytów, jeśli nie odległość . Współcześni akademiccy językoznawcy proponują zatem, w oparciu o wiele onomastycznych i archeologicznych dowodów, że populacje anatolijskie przeniosły się na południe do Kanaanu w ramach fal Ludów Morskich, które migrowały wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego w danym momencie. Wykazano, że wielu królów lokalnych miast-państw miało hetyckie i luwiańskie nazwiska w okresie przejściowym od późnego brązu do wczesnego żelaza. Rzeczywiście, nawet nazwa góry Syjon może być nawet pochodzenia hetyckiego.

Religia i rola kobiet

Głównym bóstwem była Hepat, bogini słońca. Hepat wydaje się być czczony przez następców Hetytów, Frygian w postaci Cybele. Lelwani była boginiami podziemnego świata. Król i królowa sami byli arcykapłanem i kapłankami Imperium, chociaż siostra króla, z tytułem Tawananna, również odprawiała pewne obrzędy religijne i prowadziła królewskie gospodarstwo domowe. Bryce (2006) opisuje to biuro jako „jedną z najpotężniejszych i najbardziej wpływowych pozycji” w imperium (96). Królowa Pudehepa zebrała razem wiele tekstów religijnych i oprócz korespondencji dyplomatycznej przetrwały modlitwy napisane wspólnie przez męża. śmierć jej męża „zakończyła jedno z najbliższych i jednych z najbardziej trwałych i konstruktywnych związków królewskich starożytnego świata” (Bryce, 319). Słynna ulga w Firaktin przedstawia ją podczas wspólnej ceremonii religijnej; składa ofiarę Bogu, ona Hepatowi (Bryce, 317).

Hetyci wydają się przyjmować pewne aspekty praktyki religijnej i niektóre bóstwa podbitych ludów. Być może było to pragmatyczne, próbując zbudować mosty kulturowe, które zachęciłyby tych ludzi do uznania kultury hetyckiej za własną, co zapobiegnie buntowi. Z drugiej strony może to wskazywać na postrzeganie ludzkości jako jednej rodziny. Bryce (2006) opisuje dowody na to, że praktyka prawna przeszła od kary do bycia znacznie bardziej litościwym. Na przykład król Telipinu (1525–1600) zastosował wygnanie zamiast egzekucji, sygnalizując w ten sposób swojemu i kolejnym pokoleniom, że zastępuje przeszłość „procesem sprawiedliwości, który był miłosierny i powściągliwy” (113). Bryce opisuje króla Mursili, zdobywcę Babilonu, jako człowieka. Mógł być bezwzględny na wojnie, ale miał głęboką troskę, by postępować „… zgodnie z nakazami sumienia i tym, co uważał za boską wolę” (240). Sprawiedliwość również musiała być „postrzegana jako spełniona” i tylko winowajca, a nie inny członek jego rodziny, „powinien cierpieć” (Bryce, 117; patrz także 3).

Dziedzictwo

Starożytna anatolijska inskrypcja z czasów panowania syna Pithana, Anitty, opisuje króla Hetytów jako nie wyrządzającego krzywdy podbitemu narodowi, ale zamiast tego „czyni go ich matkami i ojcami”, co może wskazywać, że chciał widzieć tych ludzi jako „swoich krewnych ”. Czy postrzegał siebie jako„ życzliwego władcę, który dążył do zdobycia dobrej woli tych, którym narzucono jego rządy? ”(Bryce: 37-38). Wydaje się, że wielki Hattusili I chciał przedstawić swój sukces jako „nie z powodu brutalnej siły, lecz raczej z powodu przewagi rozumu i sprawiedliwości nad władzą wojskową i polityczną” (Goetze 1925 qtd. W Bryce 2006, 260). Wiele zachowanych traktatów pokojowych świadczy o tym, że Hetyci byli narodem, który mógł zawrzeć pokój i wojnę.

Królowie i królowe wydają się być coraz bardziej ludzcy, tylko władcy. Wydaje się, że uważali handel za ważniejszy niż podbój terytorialny. Bryce (2006) zwraca uwagę, że niektóre z tych starożytnych dokumentów nie tylko pokazują „wiele międzynarodowych praktyk handlowych i biznesowych z dużo nowszych czasów”, ale pokazują również, że wśród partnerów istniał „duch współpracy międzynarodowej” ”(42). Relacje między Hetytami i Asyryjczykami były szczególnie serdeczne, dlatego „rzadko przed tym okresem lub po nim znajdujemy takie konstruktywne i wzajemnie korzystne interakcje między narodami starożytnego bliskowschodniego świata” (42–43). Dokumenty pokazują, że ci ludzie niechętnie handlowali w miejscach, w których panowała niestabilność polityczna i społeczna. Tam, gdzie konflikty i konkurencja charakteryzują stosunki między państwami, wojna będzie prawdopodobnie mechanizmem rozwiązywania różnic w pierwszej kolejności. Tam, gdzie handel wzajemny (nie jednostronny) określa stosunki międzynarodowe, preferowane będą negocjacje. Dziedzictwo tego, co Sayce (2005) określa jako „zapomniane imperium”, jest nadal znaczące i jest świadectwem inteligencji starożytnych przywódców.

Referencje

  • Bryce, Trevor. 2002. Życie i społeczeństwo w świecie hetyckim. Nowy Jork: Oxford University Press. Nowe wydanie, 2004. ISBN 0199275882
  • Bryce, Trevor. 1999. Królestwo Hetytów. Nowy Jork: Oxford University Press. Nowe wydanie, 2006. ISBN 0199281327
  • Ceram, C. W. 2001. Sekret Hetytów: Odkrycie starożytnego imperium. Londyn: Phoenix Press. ISBN 1842122959.
  • Goetze, A. 1924. „Hattusili” MVAG (Mitteilungen der Vorderasiatisch Agyptischen Gesellschaft) 3:29 (1924).
  • Gustav, Hans. 1983.Hittite Historiography: A Survey, w H. Tadmor i M. Weinfeld (red.). Historia, historiografia i interpretacja: studia w literaturze biblijnej i klinowej. Jerozolima: Magnes Press, Uniwersytet Hebrajski. s. 21–35.
  • Macqueen, J. G. 1975. Hetyci i ich współcześni w Azji Mniejszej. Zmienione i powiększone wydanie, 1986. Londyn: Thames and Hudson. ISBN
  • Mendenhall, George E. 1973. Dziesiąta generacja: początki tradycji biblijnej. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0801816548.
  • Neu, Erich. 1974. „Der Anitta Text”. StBoT 18. Wiesbaden, Niemcy: Otto Harrassowitz.
  • Orlin, Louis, L. 1970. Kolonie Asyryjskie w Kapadocji. Haga, Holandia: Mouton. ASIN B0006BWJ7AS
  • Sayce, Archibald Henry. 1903 Hetyci: historia zapomnianego imperium. Boston, MA: Adamant Media Corporation, 2005. ISBN 1402174489
  • Speiser, Ephraim Avigdor. 1964 r. Geneza. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 0385008546
  • Wiseman, D. J. 1973. Ludzie z czasów Starego Testamentu. Oxford: Clarendon. ISBN 0198263163

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 11 stycznia 2018 r.

Pin
Send
Share
Send