Pin
Send
Share
Send


Angielska wymowa używana dla tego bóstwa, /ˈaɪ.sɪs/), to anglikańska wymowa greckiej nazwy Ίσις, która sama zmieniła pierwotną egipską nazwę poprzez dodanie końcowego „-s” z powodu gramatycznych wymagań greckiego końcówki rzeczowników.

Egipskie imię zostało zapisane jako ỉs.t lub ȝs.t i oznaczało „(Ona) tronu”. Jednak prawdziwa egipska wymowa pozostaje niepewna, ponieważ w ich systemie pisania pominięto samogłoski. Na podstawie ostatnich badań, które przedstawiają nam przybliżenia oparte na współczesnych językach i dowodach koptyjskich, zrekonstruowana wymowa jej imienia to * ʔŪsat (ooh-saht). Później nazwa przetrwała w dialektach koptyjskich jako „Ēse” lub „Ēsi” jak również w słowach złożonych, które przetrwały w imionach późniejszych ludzi „Har-si-Ese” dosłownie „Horus, syn Izydy”.

Dla wygody i arbitralnie egiptolodzy wybierają wymawianie tego słowa jako „ee-set”. Czasami mogą też powiedzieć „ee-sa” ponieważ ostatni „t” w jej imieniu był żeńskim sufiksem, o którym wiadomo, że został upuszczony w mowie podczas ostatnich etapów języka egipskiego.

Jej imię dosłownie oznacza „(kobieta) tronu”, to znaczy „Królową tronu”, co zostało przedstawione przez godło w kształcie tronu noszone na jej głowie. Jednak hieroglif jej imienia pierwotnie oznaczał „(żeńską) cielesną” (tj. Śmiertelną), co oznacza, że ​​mogła po prostu reprezentować ubóstwiane, historyczne królowe.

Konta mityczne

Pierwszą znaczącą rolą Izydy jako bóstwa żony faraona była asystentka zmarłego króla. W ten sposób zyskała skojarzenie pogrzebowe, a jej imię pojawiło się ponad 80 razy w tekstach piramidy i mówiono, że jest matką czterech bogów, którzy chronili słoiki z baldachimem - a dokładniej, Isis była uważana za obrońcę boga-słoika z wątroby Imsety. To skojarzenie z żoną faraona przyniosło również pomysł, że Izydę uważano za małżonkę Horusa, który był obrońcą, a później bóstwem samego faraona. Dlatego czasami mówi się, że jej matką jest Hathor, matka Horusa. W Królestwie Środkowym, gdy rozpowszechnia się teksty pogrzebowe, które mają być używane przez nie-królewskich, jej rola rośnie również w celu ochrony szlachty, a nawet zwykłych ludzi.

W Nowym Królestwie Izyda zyskuje na znaczeniu jako matka / obrońca żyjącego faraona. Mówi się, że karmi piersią faraona mlekiem i często jest przedstawiana wizualnie jako taka. Rola jej imienia i korony tronowej jest niepewna. Niektórzy egiptolodzy uważają, że bycie tronem-matką było pierwotną funkcją Izydy, jednak bardziej nowoczesny pogląd stwierdza, że ​​pewne aspekty tej roli pojawiły się później przez skojarzenie. W wielu plemionach afrykańskich tron ​​króla znany jest jako matka króla, co dobrze pasuje do którejkolwiek z teorii, dając nam lepszy wgląd w sposób myślenia starożytnych Egipcjan.

Siostra-żona Ozyrysa

W innym rejonie Egiptu, kiedy sformalizowano panteon, Izyda stała się jedną z Ennead w Heliopolis, jako córka Nut i Geba oraz siostra Ozyrysa, Nefthysa i Seta. Jako bóstwo pogrzebowe była związana z Ozyrysem, bogiem męt (Duat), i dlatego został uznany za jego żonę. Dwie kobiety - Izyda i Nefthys były często przedstawiane na trumnach, z rozpostartymi skrzydłami, jako obrońcy przed złem.

Późniejsza legenda, ostatecznie wynikająca z zastąpienia innego boga podziemi, gdy kult Ozyrysa zyskał większy autorytet, opowiada o narodzinach Anubisa. Opowieść opisuje, w jaki sposób Nefthys została sfrustrowana seksualnie Setem i przebrała się za znacznie bardziej atrakcyjną Isis, by go uwieść. Podstęp nie powiódł się, ale Ozyrys uznał teraz Nefthysa za bardzo atrakcyjną, ponieważ myślał, że to Isis. Połączyły się, co spowodowało narodziny Anubisa. W obawie przed gniewem Seta Nefthys namówił Isis, by adoptowała Anubisa, aby Set się nie dowiedział. Opowieść opisuje zarówno, dlaczego Anubis jest postrzegany jako bóstwo podziemnego świata (jest synem Ozyrysa), i dlaczego nie mógł odziedziczyć pozycji Ozyrysa (nie był prawowitym spadkobiercą), starannie utrzymując pozycję Ozyrysa jako pana podziemnego świata . Należy jednak pamiętać, że ta historia była dopiero późniejszym dziełem kultu Ozyrysa, który chciał przedstawić Seta w złej pozycji, jako wroga Ozyrysa.

W innym micie Set zorganizował bankiet dla Ozyrysa, w którym przyniósł piękne pudełko i powiedział, że ktokolwiek może idealnie wpasować się w pudełko, będzie mógł je zatrzymać. Set zmierzył Ozyrysa we śnie, więc był jedyną osobą, która mogła zmieścić się w pudełku. Kiedyś nadeszła kolej Ozyrysa, aby sprawdzić, czy uda mu się zmieścić w pudełku, Set zamknął na nim pokrywkę, tak że pudełko stało się teraz trumną Ozyrysa. Ustaw rzucił pudło w Nil, aby wypłynęło daleko. Isis szukała pudła, aby Ozyrys mógł mieć odpowiedni pochówek. Znalazła skrzynkę na drzewie w Byblos, przyniosła ją z powrotem do Egiptu i ukryła w bagnie. Set poszedł tej nocy na polowanie i znalazł pudło. Aby Isis nigdy więcej nie znalazła Ozyrysa, Set pokroił ciało Ozyrysa na czternaście kawałków i rozproszył je po całym Egipcie. Izyda i Nefthys, jej siostra, szukały jego kawałków, ale znalazły tylko trzynaście z czternastu. Ostatni kawałek, jego penis, został połknięty przez kraba, więc Isis stworzyła go ze złota. Isis wykorzystała swoją magię, by ponownie połączyć ciało Ozyrysa. Isis udało się przywrócić Ozyrysa na jedną noc, w której poczęli Horusa.

Asymilacja Hathora

Wiara w samego Ra krążyła wokół identyfikacji Ra, boga słońca, z Horusem, innym bogiem słońca (jako związkiem Ra-Herakhty), i tak przez pewien czas Izyda była sporadycznie uważana za żonę Ra, ponieważ była matką Horusa. W konsekwencji, ponieważ nie było nic logicznie kłopotliwego w identyfikowaniu Izydy jako żony Ra, Hathor w przeciwieństwie do identyfikowania Ra jako własnego syna, ona i Hathor zostali uznani za to samo bóstwo, Isis-Hathor. Czasami pojawiały się alternatywne rozważania, że ​​Izyda w Ennead była dzieckiem Atum-Ra, i tak powinno być dzieckiem żony Ra, Hathor, chociaż było to mniej uprzywilejowane, ponieważ Izyda miała dość wspólnego z Hathorem, aby uznać ją za jedno i to samo.

Matka Horusa

Izyda pielęgnuje Horusa.

To połączenie z Hathor okazało się najważniejszym wydarzeniem w historii mitologii egipskiej. Łącząc się z Hathorem, Izyda stała się matką Horusa, a nie jego żony, i dlatego, gdy wierzenia Ra wchłonęły Atum w Atum-Ra, trzeba też wziąć pod uwagę, że Izyda była jedną z Ennead, jako żona Ozyrysa. Trzeba było jednak wyjaśnić, w jaki sposób Ozyrys, który jako bóg umarłych, nie żył, może zostać uznany za ojca Horusa, którego nie uznano za zmarłego. Doprowadziło to do ewolucji idei, że Ozyrys musiał zostać wskrzeszony, a więc do Legendy Ozyrysa i Izydy, której Plutarch De Iside et Osiride zawiera najobszerniejszą znaną dziś relację, mit tak znaczący, że jest najsłynniejszym ze wszystkich mitów egipskich.

Kolejny zestaw mitów opisuje przygody Izydy po urodzeniu pośmiertnego syna Ozyrysa, Horusa. Wiele niebezpieczeństw groziło Horusowi po urodzeniu, a Izyda uciekła z noworodkiem, by uciec przed gniewem Seta, mordercy jej męża. W jednym przypadku Isis leczy Horusa od śmiertelnego użądlenia skorpiona; dokonuje także innych cudów w stosunku do tzw Cippi lub „tablice Horusa”. Izyda chroniła i wychowywała Horusa, dopóki nie był wystarczająco dorosły, aby zmierzyć się z Setem, a następnie został królem Egiptu.

Magia

Aby wskrzesić Ozyrysa w celu urodzenia dziecka Horusa, Izyda musiała nauczyć się magii, dlatego też Isis oszukała Ra (tj. Amun-Ra/Atum-Ra), by powiedzieć jej swoje „tajne imię”, powodując, że ugryzł go wąż, na co Isis miała jedyne lekarstwo, aby użył swojego „tajnego imienia”, aby przeżyć. Ten aspekt staje się centralny w zaklęciach magicznych, a Isis często prosi się o użycie prawdziwego imienia Ra podczas odprawiania rytuałów. W późnej historii Egiptu Izyda staje się najważniejszym i najpotężniejszym magicznym bóstwem egipskiego panteonu. Magia ma kluczowe znaczenie dla całej mitologii Izydy; prawdopodobnie bardziej niż jakiekolwiek inne egipskie bóstwo.

W wyniku swojej głęboko magicznej natury Izyda stała się również boginią magii (chociaż Thot była zawsze wiodącym bogiem magii). Poprzednia bogini, która pełniła poczwórne role uzdrowiciela, obrońcą słoików z baldachimem, obrońcą małżeństwa i boginią magii, Serket, stała się jej aspektem. Nic więc dziwnego, że Izyda odgrywała centralną rolę w egipskich zaklęciach magicznych i rytuałach, szczególnie w ochronie i uzdrawianiu. W wielu zaklęciach jest ona również całkowicie połączona nawet z Horusem, gdzie inwokacje Izydy mają automatycznie obejmować również moce Horusa.

Asymilacja Mut

Po tym, jak autorytet Teb wzrósł i uczynił Amona znacznie bardziej znaczącym bogiem, później osłabł, a Amun zasymilował się z Ra. W konsekwencji małżonka Amona, Mut, matczyna, niepłodna i niejawnie dziewicza matka, która w tym momencie sama pochłonęła inne boginie, została zasymilowana z żoną Ra, Isis-Hathor jako Mut-Isis-Nekhbet. Czasami brano pod uwagę niepłodność Mut i ukryte dziewictwo, więc Horus, który był zbyt znaczący, aby go zignorować, musiał wyjaśnić, mówiąc, że Izyda zaszła w ciążę z magią, kiedy przekształciła się w latawiec i przeleciała nad martwym Ozyrysem ciało.

Mężem Mut był Amun, który do tego czasu utożsamił się z Min jako Amun-Min (znany również pod nazwą: Kamutef). Odkąd Mut stał się częścią Izydy, naturalne było uczynienie Amona częścią Ozyrysa, męża Izydy, ale nie było to łatwe do pogodzenia, ponieważ Amun-Min był bogiem płodności, a Ozyrys był bogiem umarłych. W związku z tym byli traktowani osobno, a Izyda była czasem uważana za kochankę Min. Następnie, podobnie jak na tym etapie, Amun-Min był uważany za aspekt Ra (Amun-Ra), uważano go również za aspekt Horusa, ponieważ Horus został zidentyfikowany jako Ra, a zatem syn Izydy był rzadko uznawany za Min, co unikało pomyłki co do statusu Horusa, ponieważ uważano go za męża i syna Izydy .

Tytuły

W Księdze Umarłych Izyda została opisana jako:

  • Ten, który rodzi niebo i ziemię,
  • Ona, która zna sierotę,
  • Ona, która zna pająka wdowę,
  • Ten, który szuka sprawiedliwości dla biednych ludzi,
  • Ona, która szuka schronienia dla słabych ludzi

Niektóre z wielu innych tytułów Isis to:

  • Królowa Nieba
  • Matka Bogów
  • Ten, który jest wszystkim
  • Pani Zielonych Upraw
  • Genialny na niebie
  • Gwiazda Morza
  • Wielka Pani Magii
  • Pani domu życia
  • Ona, która wie, jak właściwie wykorzystać serce
  • Dawca Światła Nieba
  • Lady of the Words of Power
  • Księżyc świeci nad morzem

Izyda w literaturze

Izyda jest najważniejszą boginią w mitologii egipskiej, która przeniosła się z lokalnej bogini w delcie Nilu do kosmicznej bogini w całym starożytnym świecie. Nazwa Izyda jest nadal popularną nazwą wśród współczesnych koptyjskich Egipcjan, aw Europie nazwa (Isadora), tj. Dar Izydy jest nadal popularna.

Plutarch's Izyda i Ozyrys13 jest uważany za główne źródło, w którym pisze o Izydzie: „jest zarówno mądra, jak i miłośniczka mądrości; jej imię zdaje się oznaczać, że bardziej niż jakakolwiek inna wiedza i wiedza należą do niej”. i że świątynia Izydy w Sais nosiła inskrypcję „Jestem wszystkim, co było, jest i będzie, a zasłona moja, jak dotąd, żaden śmiertelnik nie podniósł”.14

W The Golden Ass rzymski pisarz Apulejusz daje nam zrozumienie Izydy w drugim wieku. Szczególnie ważny jest następujący akapit:

„Widzisz mnie tutaj, Lucjuszu, w odpowiedzi na twoją modlitwę. Jestem Naturą, wszechświatową Matką, kochanką wszystkich żywiołów, pierwotnym dzieckiem czasu, władcą wszystkich rzeczy duchowych, królową umarłych, królową również nieśmiertelnych, jedyny przejaw wszystkich bogów i bogiń, którymi są, moje skinienie rządzi lśniącymi wysokościami Niebios, zdrowa morska bryza. chociaż jestem wielbiony w wielu aspektach, znany pod niezliczonymi nazwami… niektórzy znają mnie jako Juno, niektórzy jak Bellona… Egipcjanie którzy przodują w starożytnej nauce i kulcie nazywają mnie moim prawdziwym imieniem - Królową Izydą. ”

Ikonografia

Obrazy

W sztuce pierwotnie Isis była przedstawiana jako kobieta w długiej sukience z pochwą i zwieńczona hieroglificznym znakiem tron, czasami trzyma lotosu, jak jawor. Po asymilacji Hathor, nakrycie głowy Izydy zostaje zastąpione przez Hathor: rogi krowy na głowie i dysk słoneczny między nimi. Czasami symbolizowała ją krowa lub głowa krowy. Zwykle przedstawiano ją ze swoim młodym synem, wielkim bogiem Horusem, z koroną i sępem, a czasem jako latawiec latający nad ciałem Ozyrysa lub z martwym Ozyrysem na kolanach.

Izyda jest najczęściej widywana tylko z ogólnym znakiem ankh i prostym kijem, ale czasem widuje się ją z atrybutami Hathora, świętą grzechotką sistrum i płodnością menat naszyjnik.

Wspomnienia

Z powodu związku między węzłami i magiczną mocą symbolem Izydy był Tiet/tyet (znaczenie dobrobyt/życie), zwany także Węzeł Izydy, Klamra Izydy, albo Krew Izydy. The Tiet pod wieloma względami przypomina ankh, z tym wyjątkiem, że jego ramiona wyginają się w dół, i we wszystkich tych przypadkach wydaje się reprezentować ideę życia wiecznego / zmartwychwstania. Znaczenie Krew Izydy jest bardziej zasłonięty, ale tyet był często używany jako pogrzebowy amulet z czerwonego drewna, kamienia lub szkła, więc mógł to być po prostu opis jego wyglądu.

Gwiazda Spica (czasami nazywana Niosący lutnię), a konstelacja, która w przybliżeniu odpowiadała współczesnej Pannie, pojawiła się w porze roku związanej ze żniwem pszenicy i zboża, a zatem z bogami płodności i boginiami. W związku z tym byli związani z Hathor, a tym samym z Izydą poprzez jej późniejsze połączenie z Hathor. Izyda również zasymilowała Sopdeta, personifikację Syriusza, ponieważ Sopdet, powstający tuż przed zalaniem Nilu, był postrzegany jako przynoszący płodność, i tak został utożsamiany z Hathor. Sopdet nadal zachował element odrębnej tożsamości, ponieważ Syriusz był dość widoczną gwiazdą i nie mieszkał w świecie podziemnym (Isis była żoną Ozyrysa, który był królem podziemnego świata).

W okresie rzymskim, prawdopodobnie z powodu asymilacji z boginiami Afrodyty i Wenus, w jej kulcie wykorzystywano różę. Zapotrzebowanie na róże w całym Imperium zamieniło różę w ważny przemysł.

Kulty Izydy

Skronie

Świątynia Izydy w Philae, Egipt

Większość egipskich bóstw rozpoczęła działalność jako ściśle lokalna i przez całą swoją historię zachowała lokalne centra kultu, a większość dużych miast i miasteczek była powszechnie znana jako rodzinne miasto ich bóstw. Nie znaleziono jednak żadnych śladów lokalnych kultów Izydy; w jej wczesnej historii nie ma również znanych świątyń poświęconych jej. Indywidualne wielbienie Izydy rozpoczyna się dopiero w 30 dynastii; do tego czasu Izyda była przedstawiana i najwyraźniej czczona w świątyniach innych bóstw. Jednak nawet wtedy Izyda nie jest czczona indywidualnie, ale raczej razem z Horusem i Ozyrysem - z których ten ostatni jest zarówno jej bratem, jak i mężem (małżeństwo między braćmi i siostrami z rodziny królewskiej było powszechne w starożytnym Egipcie, aby utrzymać nienaruszoną linię krwi królewskiej) ”). Świątynie poświęcone Izydzie rozpowszechniają się dopiero w czasach rzymskich.

W tym czasie świątynie Izydy zaczynają rozprzestrzeniać się poza Egiptem. W wielu miejscach, szczególnie na Byblos, jej kult przejmuje kult czci semickiej bogini Astarte, najwyraźniej z powodu podobieństwa nazw i skojarzeń. W erze hellenistycznej, ze względu na jej cechy opiekuna i matki oraz pożądliwy aspekt pochodzący z Hathor, została również patronką bogini żeglarzy.

W świecie grecko-rzymskim Izyda staje się jedną z najważniejszych religii tajemniczych, a wielu pisarzy klasycznych odwołuje się do jej świątyń, kultów i obrzędów. Świątynie do Izydy zostały zbudowane w Iraku, Grecji, Rzymie, nawet tak daleko na północ, jak w Anglii, gdzie pozostałości muru świątyni odkryto pod murem Hadriana. W kompleksie świątynnym Philae w Asuanie jej uwielbienie trwało do szóstego wieku, długo po szerokiej akceptacji chrześcijaństwa - była to ostatnia ze starożytnych egipskich świątyń, która została zamknięta, a jej upadek jest ogólnie uznawany za koniec starożytnego Egiptu.

Kapłaństwo

Kapłanka Izydy, posąg rzymski z II wieku n.e.

Zachowało się niewiele informacji o egipskich kapłanach Izydy; jest jednak jasne, że w jej historii byli zarówno kapłani, jak i kapłanki jej kultu. W erze grecko-rzymskiej wielu z nich było uzdrowicielami, o których mówiono, że mają wiele innych specjalnych mocy, w tym interpretację snów i zdolność kontrolowania pogody przez splatanie lub czesanie włosów, o czym wierzyli, ponieważ Egipcjanie uważali węzły, aby mieć magiczne moce.

Kult Izydy poza Egiptem

Kult Izydy zyskał na znaczeniu w świecie hellenistycznym, poczynając od ostatnich stuleci p.n.e., aż w końcu został zakazany przez chrześcijan w szóstym wieku. Pomimo rosnącej popularności kultu tajemnicy Izydy istnieją dowody sugerujące, że tajemnice Izydy nie zostały całkowicie przyjęte przez klasy rządzące w Rzymie. Jej obrzędy zostały uznane przez księcia Augusta za „pornograficzne” i zdolne do zniszczenia rzymskiego włókna moralnego.

Tacyt pisze, że po zabójstwie Juliusza Cezara ogłoszono świątynię ku czci Izydy; August zawiesił to i próbował zwrócić Rzymian z powrotem do rzymskich bogów, którzy byli blisko związani z państwem. W końcu rzymski cesarz Kaligula porzucił staranność augustianów wobec kultów orientalnych, a za jego panowania w Rzymie został ustanowiony festiwal Isiac. Według rzymskiego historyka Józefa Flawiusza sam Caligula włożył żeński strój i brał udział w tajemnicach, które ustanowił, a Izyda osiągnęła w epoce hellenistycznej „nową pozycję wiodącej bogini świata śródziemnomorskiego”.

Rzymskie poglądy na kult były synkretyczne, widząc w nowym bóstwie jedynie lokalne aspekty znajomego. Dla wielu Rzymian egipska Izyda była aspektem frygijskiej Cybele, której orgiastyczne obrzędy były od dawna naturalizowane w Rzymie, faktycznie była znana jako Isis z dziesięciu tysięcy nazwisk.

Wśród tych nazwisk rzymskiej Izydy, Królowa Nieba wyróżnia się długą i ciągłą historią. Herodot utożsamił Izydę z greckimi i rzymskimi boginiami rolnictwa, Demeter i Ceres. W mitologii jorbskiej Izyda stała się Jemayą. W późniejszych latach Izyda posiadała także świątynie w całej Europie, Afryce i Azji, a także na Wyspach Brytyjskich, gdzie w Southwark znajdowała się świątynia Izydy nad Tamizą.

Paralele w katolicyzmie i prawosławiu

Po prawej stronie znajduje się Matka Boża Nieustającej Pomocy, słynna średniowieczna ikona Maryi i Jezusa; po lewej stronie znajduje się brązowy posąg Izydy karmiącej Horusa pochodzący z epoki ptolomejskiej Egiptu.

Niektórzy uczeni15 wierzą, że kult Izydy w późnych czasach rzymskich miał wpływ na rozwój kultu katolickiego16 Najświętszej Maryi Panny. Dowody sugerują, że pozwoliło to Kościołowi katolickiemu wchłonąć ogromną liczbę nawróconych, którzy wcześniej wierzyli w Izydę, i nie dokonaliby konwersji, chyba że katolicyzm zaoferowałby im „kobiecą” postawę za wiarę. Ikonograficznie widoczne są podobieństwa między siedzącą Izydą trzymającą lub karmiącą Horusa (Harpokrates) a siedzącą Maryją i Dzieciątkiem Jezus.

Niektórzy pisarze chrześcijańscy odnajdują winy w tych twierdzeniach i sugerują, że zanim powstało nabożeństwo do Dziewicy Maryi, kult Izydy znacznie ewoluował z egipskich mitów, a jej związek z Horusem nie był już głównym czynnikiem. Jednak pogląd ten przyćmiony jest faktem, że późne rzymskie wierzenia dotyczące atrybutów Izydy są prawie identyczne z wczesnymi wierzeniami Kościoła dotyczącymi Maryi. Trzeba tylko przeczytać cytat z Apulejusza powyżej, aby zobaczyć, że Izyda była czczona w czasach rzymskich jako Uniwersalna i miłosierna postać matki. Chociaż Dziewica Maryja nie jest czczona (tylko czczona) w katolicyzmie i prawosławiu, jej rola jako litościwej matki jest podobna do roli, którą wcześniej grała Izyda. Krytycy zwracają uwagę, że podobieństwa stylistyczne między ikonografią Maryi i Izydy nie są dowodem na synkretyzm, ponieważ mogą reprezentować „typ”. Oznacza to, że „dobrą matkę” najbardziej naturalnie reprezentowałaby kobieta trzymająca dziecko w ramionach. Podobnie wywyższona kobieca postać naturalnie miałaby tendencję do identyfikowania się z postacią królowej.

Niektórzy fundamentalistyczni chrześcijanie 17 popularnie promowali, a nawet wyolbrzymiali podobieństwa Isis-Mary w ramach antykatolickiej polemiki, twierdząc, że katolicyzm jest zatem synkretyczny, skażony pogaństwem.

Cześć Maryi w Prawosławiu 7, a nawet tradycja anglikańska jest często pomijana 18Tradycyjne obrazy (ikony) Maryi są nadal popularne w prawosławiu 19

Notatki

  1. ↑ Adolf Erman. Podręcznik religii egipskiej, Tłumaczone przez A. S. Griffith. (Londyn: Archibald Constable, 1907), 203
  2. ↑ Geraldine Pinch. Podręcznik mitologii egipskiej. (Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32.
  3. ↑ Dimitri Meeks i Christine Meeks-Favard. Codzienne życie egipskich bogów, Tłumaczenie z francuskiego G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996), 34-37.
  4. ↑ Henri Frankfort. Religia starożytnego Egiptu. (New York: Harper Torchbooks, 1961), 25-26.
  5. ↑ Christiane Zivie-Coche, 40-41;
  6. ↑ Frankfort, 23, 28-29.
  7. ↑ Frankfort, 20-21.
  8. ↑ Jan Assmann. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie Przetłumaczone przez Davida Lortona. (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 73-80
  9. ↑; Zivie-Coche, 65-67
  10. ↑ James Henry Breasted. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22–24.
  11. ↑ Frankfort, 117-124
  12. ↑; Zivie-Coche, 154-166.
  13. ↑ Plutarch. „O kulcie Izydy i Ozyrysa”. online w języku angielskim. 1.Trzykrotnie Święte Teksty. Otrzymano 8 maja 2008 r.
  14. ↑ Plutarch, rozdział 9, „Izyda i Ozyrys”, 2 odzyskane 29 maja 2007 r.
  15. ↑ „Religia i etyka - chrześcijaństwo”, Mary, BBC.3
  16. ↑ W rzymskokatolicyzmie „kult” lub „kult” jest technicznym terminem naśladowania i oddania lub czci rozciągniętego na konkretnego świętego.
  17. ↑ Dlaczego Mary płacze? © 1987 Jack T. Chick. 4 Otrzymano 8 maja 2008 r.
  18. ↑ Świątynia Matki Bożej z Walsingham. 5. Pobrano 8 maja 2008 r.
  19. ↑ Cerkiew St Mary, Chambersburg, Pensylwania. Biblioteka ikon. 6. Pobrano 8 maja 2008 r.

Referencje

  • Assmann, Jan. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie Przetłumaczone przez Davida Lortona. Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Łuszcz, James Henry. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
  • Budge, E. A. Wallis (tłumacz). Egipska Księga Umarłych. 1895. Dostęp na stronie sacred-texts.com. Sacred-Text.com. Źródło: 7 maja 2008.
  • Budge, E. A. Wallis (tłumacz). Egipskie Niebo i Piekło. 1905. Dostęp: www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis. Bogowie Egipcjan; lub Studia w mitologii egipskiej. Studium w dwóch tomach. przedruk ed. New York: Dover Publications, 1969.
  • Budge, E. A. Wallis (tłumacz). Legends of the Gods: The Egyptian text. 1912. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Budge, E. A. Wallis (tłumacz). Kamień rosetta. 1893, 1905. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Collier, Mark i Bill Manly. Jak czytać egipskie hieroglify: edycja poprawiona. Berkeley: University of California Press, 1998. ISBN 0520239490.
  • David, Rosalie. Podręcznik do życia w starożytnym Egipcie. Oxford; Nowy Jork: Oxford University Press, 1998. ISBN 0195132157.
  • Dunand, Françoise i Christiane Zivie-Coche. Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 lat p.n.e. do 395 roku n.e. Przetłumaczone z francuskiego przez Davida Lortona. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Erman, Adolf. Podręcznik religii egipskiej, Tłumaczone przez A. S. Griffith. Londyn: Archibald Constable, 1907.
  • Frankfort, Henri. Religia starożytnego Egiptu. Nowy Jork: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. oraz Thompson, Herbert (tłumacze). Papirus Leyden. 1904. Dostęp na stronie sacred-texts.com.
  • Mancini, Anna. Ma'at Revealed: Filozofia sprawiedliwości w starożytnym Egipcie. Nowy Jork: Buenos Books America, 2004. ISBN 1932848290.
  • Meeks, Dimitri i Christine Meeks-Favard. Codzienne życie egipskich bogów, Tłumaczenie z francuskiego G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B. (tłumacz). Teksty piramidy. 1952. Dostęp online w www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • Szczypta, Geraldine. Podręcznik mitologii egipskiej. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Shafer, Byron E. (redaktor). Świątynie starożytnego Egiptu. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Shaw, Ian. Historia starożytnego Egiptu w Oksfordzie. Oxford; Nowy Jork: Oxford University Press, 2000. ISBN 0198150342.
  • Spence, Lewis. Starożytne egipskie mity i legendy. Dover, 1990. ISBN 0486265250.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu. Londyn: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send