Pin
Send
Share
Send


,

,

Według Theodora Hopfnera, egipskie imię Thota zapisane jako tywty pochodzący z .w, twierdził, że jest najstarszą znaną nazwą ibis, chociaż zwykle zapisywany jako HBJ.4 Dodanie -ty (sufiks asocjacyjny), który oznacza posiadanie atrybutów, oznacza, że ​​jego imię można z grubsza przetłumaczyć jako „Ten, który jest jak ibis”.5

Egipska wymowa tywty nie jest w pełni znany, ale można go zrekonstruować jako * ḏiḥautī, w oparciu o starożytne greckie zapożyczenie Θωθ Thth lub Theut oraz fakt, że ewoluował w Sahidic Coptic na różne sposoby Thoout, Thth, Zioło, Thaut a także Bohairic Coptic Cześć. Finał -y może nawet zostały wymówione jako spółgłoska, a nie samogłoska.6 Jednak wielu pisze „Djehuty”, automatycznie wstawiając literę „e” między spółgłosek w egipskich słowach i pisząc „w” jako „u”, jako dogodną konwencję dla anglojęzycznych użytkowników, a nie transliterację stosowaną przez egiptologów.7

Alternatywne nazwy

Djehuty jest czasami alternatywnie renderowane jako Tahuti, Tehuti, Zehuti, Techu, lub Tetu. Thot (również Thot lub Czw) to wersja grecka wywodząca się z liter tywty.

Oprócz różnic w pisowni, Thoth, podobnie jak wiele innych egipskich bóstw, miał wiele imion i tytułów. Niektóre z jego alternatywnych nazw to A, Sheps, Lord of Khemennu, Asten, Khenti, Mehi, Hab i A'an. Ponadto Thot był również znany z określonych aspektów jego samego, na przykład księżycowego boga A'ah-Djehuty, reprezentującego księżyc przez cały miesiąc lub jako jt-nṯr „boga ojca”.8

Co więcej, Grecy powiązali Thota ze swoim bogiem Hermesem, ze względu na podobieństwa między ich atrybutami i funkcjami. Jeden z tytułów Thota, „trzy razy wielki” (patrz tytuły) został przetłumaczony na grecki τρισμεγιστος (Trismegistos), co dało złożone bóstwo Hermes Trismegistus.9

Thot w kontekście egipskim

Jako egipskie bóstwo Thot należał do religijnego, mitologicznego i kosmologicznego systemu wierzeń, który rozwinął się w dorzeczu Nilu od najwcześniejszej prehistorii do około 525 r.p.n.e. (Ta szczególna data graniczna została wybrana, ponieważ odpowiada podbojowi królestwa Persów, które oznacza koniec jego istnienia jako dyskretnej i (względnie) ograniczonej sfery kulturowej. Rzeczywiście, ponieważ okres ten miał również napływ imigrantów z Grecji również w tym momencie rozpoczęła się hellenizacja religii egipskiej. Chociaż niektórzy uczeni sugerują, że nawet gdy „przekonania te zostały przemodelowane przez kontakt z Grecją, w gruncie rzeczy pozostały takie, jakie zawsze były” (Erman, 203 ), nadal wydaje się uzasadnione zajmowanie się tymi tradycjami, w miarę możliwości, w ramach ich własnego środowiska kulturowego.)

Rzeczywiście, w tym stosunkowo późnym okresie egipskiego rozwoju kultury, kiedy po raz pierwszy poczuli, że ich poglądy są zagrożone przez cudzoziemców, po raz pierwszy zapisano wiele ich mitów, legend i przekonań religijnych. (Liczne inskrypcje, stele i papirusy, które powstały w wyniku tego nagłego nacisku na potomstwo historyczne, dostarczają wielu dowodów wykorzystywanych przez współczesnych archeologów i egiptologów do zbliżenia się do starożytnej egipskiej tradycji).10 Kulty były zasadniczo dość zlokalizowanymi zjawiskami, a różne bóstwa zajmowały miejsce honoru w różnych społecznościach.11 Jednak egipscy bogowie (w przeciwieństwie do wielu innych panteonów) byli stosunkowo źle zdefiniowani. Jak zauważa Frankfort: „Jeśli porównamy dwóch egipskich bogów ... znajdziemy nie dwie osoby, ale dwa zestawy funkcji i emblematy ... Hymny i modlitwy skierowane do tych bogów różnią się tylko zastosowanymi epitetami i atrybutami. Nic nie wskazuje na to, że hymny były adresowane do osób o różnym charakterze. ”12 Jednym z powodów tego był niezaprzeczalny fakt, że egipscy bogowie byli postrzegani jako całkowicie immanentni - reprezentowali (i byli ciągli) z określonymi, odrębnymi elementami świata przyrody.13 Tak więc ci egipscy bogowie, którzy opracowali postacie i mitologie, byli na ogół dość przenośni, ponieważ mogli zachować swoje odrębne formy bez ingerowania w różne kulty, które są już praktykowane gdzie indziej. Co więcej, ta elastyczność pozwalała na rozwój kultów wieloczęściowych (takich jak kult Amun-Re, który jednoczył domeny Amona i Re), ponieważ strefy wpływów różnych bóstw były często komplementarne.14

Światopogląd stworzony przez starożytną egipską religię został jednoznacznie określony przez geograficzną i kalendarzową rzeczywistość życia wierzących. Egipcjanie uważali zarówno historię, jak i kosmologię za dobrze uporządkowane, cykliczne i niezawodne. W rezultacie wszystkie zmiany interpretowano jako nieistotne odchylenia od planu kosmicznego lub wymagane przez niego cykliczne transformacje.15 Głównym rezultatem tej perspektywy, jeśli chodzi o wyobraźnię religijną, było zmniejszenie znaczenia teraźniejszości, ponieważ cała historia (gdy jest pojmowana cyklicznie) została zdefiniowana podczas tworzenia kosmosu. Jedyną aporią w takim rozumieniu jest śmierć, która wydaje się radykalnie zerwać z ciągłością. Aby zachować integralność tego światopoglądu, opracowano zawiły system praktyk i przekonań (w tym rozległe mityczne obszary geograficzne życia pozagrobowego, teksty zawierające wskazówki moralne (dla tego życia i następnego) oraz rytuały mające na celu ułatwienie transportu do życia pozagrobowego) , którego głównym celem było podkreślenie niekończącej się kontynuacji istnienia.16 Biorąc pod uwagę te dwa ogniska kulturowe, zrozumiałe jest, że opowieści zapisane w tym mitologicznym korpusie były albo relacjami ze stworzenia, albo przedstawieniami świata umarłych, ze szczególnym uwzględnieniem relacji między bogami i ich ludzkimi składnikami.

Mitologia

Obrazy

Podczas rozwoju egipskiej mitologii Thoth, podobnie jak większość egipskich bogów o wielu obliczach, był przedstawiany w różnych formach. Najczęściej jest przedstawiany jako postać humanoidalna z głową ibisa, co jest zgodne z etymologią jego imienia. Gdy nie jest przedstawiony w tej powszechnej formie, jest czasami przedstawiany całkowicie zoomorficznie, jako ibis lub pawian, lub całkowicie antropomorficznie (jak w postaci A'ah-Djehuty).17

W wielu z tych form identyfikacja Thota z księżycem jest wizualnie reprezentowana przez obecność dysku księżycowego na jego głowie. I odwrotnie, gdy jest przedstawiany jako forma Shu lub Ankher, boga często przedstawia się w nakryciu głowy odpowiedniego boga. Ponadto, w niektórych późniejszych obrazach, które podkreślają związek boga z dynastią rządzącą, czasami pokazano go w jednym z nich atef korona lub podwójna korona (symbolizująca rządzenie zarówno Górnego, jak i Dolnego Egiptu).18

Atrybuty i relacje mitologiczne

Egiptolodzy nie zgadzają się co do natury Thota w zależności od ich poglądów na egipski panteon. Większość dzisiejszych egiptologów opowiada się po stronie Sir Flindersa Petrie, że religia egipska była ściśle politeistyczna, w której Thot byłby odrębnym bogiem.19 Tej charakterystyce odpowiadały niektóre opowieści o pochodzeniu, które opisywały Thota wyłaniającego się w pełni z czaszki Seta.20 Jego współczesny przeciwnik, E. A. Wallis Budge, uważał jednak egipską religię za przede wszystkim monoteistyczną, w której wszyscy bogowie i boginie byli aspektami Boskiej Ra, podobnie jak Trójca w chrześcijaństwie i dewy w hinduizmie. W tym ujęciu Thot został scharakteryzowany jako serce i język Ra, reprezentujący zarówno porządek kosmiczny (Ma'at), jak i środki, za pomocą których był zaklęty do stworzonego świata. W tym kontekście Thoth i Ma'at (obie personifikacje porządku) byli rozumiani jako pasażerowie niebiańskiej barki Ra, regulując jej regularny, systematyczny przebieg przez niebiosa.21

Bez względu na ogólną charakterystykę boga nie można zaprzeczyć, że jego role w mitologii egipskiej były liczne i różnorodne. Po pierwsze, Thoth służył jako siła pośrednicząca, szczególnie między siłami dobra i zła, upewniając się, że żadne z nich nie ma decydującego zwycięstwa nad drugim. Ten aspekt był szczególnie istotny w jego arbitrażu konfliktu między Setem a Horusem. Podobnie, mediacyjna rola Thota była również widoczna w jego alter ego świata A'an, bóg równowagi, który monitorował pośmiertny wyrok zmarłych śmiertelników i zapisywał wyniki w niebiańskiej księdze.22

Thot był również rozumiany jako pisarz bogów i w rezultacie przypisywano mu wynalazek pisma i alfabetów. W rezultacie został również uznany za przodka wszystkich dzieł nauki, religii, filozofii i magii. W okresie hellenistycznym Grecy ogłosili go wynalazcą astronomii, astrologii, numerologii, matematyki, geometrii, geodezji, medycyny, botaniki, teologii, cywilizowanego rządu, alfabetu, czytania, pisania i oratorium. Twierdzili dalej, że był prawdziwym autorem każdego dzieła każdej gałęzi wiedzy, ludzkiej i boskiej.23

W systemie kultowym ześrodkowanym w Hermopolis (Ogdoad) Thoth został również scharakteryzowany jako bóstwo stwórcy: samozrodzony i sam wyprodukowany. W tym kontekście był rozumiany jako mistrz zarówno prawa fizycznego, jak i moralnego, które odpowiadały właściwemu zrozumieniu i stosowaniu Ma'at. Jako taki, przypisano mu obliczenia dotyczące ustanowienia niebios, gwiazd, ziemi i wszystkiego w nich, oraz kierowania ruchami ciał niebieskich.24 W tej szczególnej interpretacji egipskiego panteonu ta światowa i pozaziemska moc Thotha była prawie nieograniczona, rywalizując zarówno z Ra, jak i Ozyrysem. Również ta kosmogonia przypisuje mu urodzenie Ra, Atum, Nefertum i Khepri przez złożenie jajka w formie ibisa (lub, według niektórych relacji, gęsi).25

Thot był także znany z mitu Ozyrysa, będąc wielką pomocą dla Izydy. Po tym, jak Izyda zgromadziła fragmenty rozczłonkowanego ciała Ozyrysa, dał jej słowa, aby go wskrzesić, aby mogła zostać zaimpregnowana i wydać Horusa, nazwanego po jego wujku. Kiedy Horus został zabity, Thoth podał formuły, aby go wskrzesić.26

Rachunki mitologiczne przypisują mu również kredyt na utworzenie 365-dniowego kalendarza. Według tej opowieści, niebiańska bogini Nut została przeklęta jałowo przez Shu, która oświadczyła, że ​​nie będzie w stanie zajść w ciążę w żadnym miesiącu roku. Pomagając Thoth, przebiegły bóg, odkrył lukę, ponieważ rok kalendarzowy (księżycowy) trwał tylko 360 dni, dodając dni, które nie były zawarte w żadnym miesiącu (epagomenalny dni) obejdzie hex. Tak więc Thot grał z Khonsu, księżycem, przez 1/72 swojego światła (pięć dni) i wygrał. W ciągu tych pięciu dni bogini poczęła i urodziła Ozyrysa, Seta, Izydę, Nepthysa i (w niektórych wersjach) Kheru-ur (Horusa Starszego, Oblicze Nieba). Za swoje wyczyny Thot został uznany za „Pana Czasu”.27

Historia kulturalna

Thoth, w swojej ibisowej formie, intronizował.

Jak wspomniano powyżej, od pierwszych mitycznych relacji Thot był związany z profesją skrybów. Z tego powodu Thot był powszechnie czczony przez starożytnych egipskich administratorów, skrybów, bibliotekarzy i kopistów, którzy uważali go za swojego patrona. Ta identyfikacja była również zjawiskiem „dwukierunkowym”, ponieważ ibis (święty ptak Thota) stał się wizualnym skrótem dla skrybów.28 W bardziej ogólnym kontekście „mądrość i magiczne moce przypisane Thotowi oznaczały, że naturalnie przywoływano go w wielu zaklęciach wykorzystywanych w popularnej magii i religii”.29

W późnym okresie historii Egiptu, kult Thotu zyskał na znaczeniu, ze względu na jego główne centrum, stolicą Khnum (Hermopolis Magna). Doprowadziło to do poświęcenia milionów ibisów, zmumifikowania i pochowania ich na jego cześć. Wzrost jego kultu doprowadził również jego wyznawców do dostosowania mitologicznego korpusu, aby nadać Thotowi większą rolę. Jeden z tych wydarzeń można zobaczyć w Księga Umarłych, gdzie przynależność boga do prawa naturalnego / społecznego (ma'at) pozwala mu być postrzeganym jako pisarz podziemnego świata, rejestrując wyniki osądu każdej osoby w rejestrze niebiańskim.30 Podobnie Thoth był postrzegany jako autor całego korpusu zaklęć i uroków zaprojektowanych, aby pomóc umarłym w ich przemierzeniu podziemnego świata.31 O rosnącym znaczeniu kultu Thota świadczy również fakt, że Djehuty (Thoth), faraon z XVI dynastii (ok. 1650 r.p.n.e.), wziął imię boga za swoje. Ta wzmocniona cześć Thota pozostała względną stałą religii egipskiej aż do okresu hellenistycznego.

Tytuły

Tytuły należące do Thoth32
w hieroglifach
Skryba Ma'at w Kompanii Bogów



Lord of Ma'at


Lord of Divine Words


Sędzia Dwóch Bogów Walczących

Sędzia Rekhekhui,
Smoczek Bogów,
który mieszka w Unnu,
Wielki Bóg w świątyni Abtiti



















Dwa razy świetnie


Trzy razy świetnie



Trzy razy świetnie, świetnie



Thot, jak wielu egipskich bogów i szlachta, nosił wiele tytułów. Wśród nich byli: „Skryba Ma'ata w towarzystwie bogów”, „Lord of Ma'at”, „Lord of Divine Words”, „Judge of the Combatant Gods”, „Judge of Rekhekhui, smoczek bogowie, którzy mieszkają w Unnu, wielki bóg w świątyni Abtiti, „dwa razy wielki”, „trzy razy wielki” i „trzy razy wielki, wielki”.33

Notatki

  1. ↑ Budge (1969), 401.
  2. ↑ Budge (1969), 400, 401, 403, 405, 407, 415; Szczypta, 209–211.
  3. ↑ Hieroglify zweryfikowane w Budge (1969), t. I 402; Collier and Manley, 161.
  4. ↑ Theodor Hopfner, Der tierkult der alten Agypter nach den griechisch-romischen berichten und den wichtigeren denkmalern, w kommission bei A. (Holder, 1913).
  5. ↑ Budge (1969), 402.
  6. ↑ Collier i Manley 2-4, 161.
  7. ↑ Collier i Manley, 4.
  8. ↑ Budge (1969), 402-403, 412-3.
  9. ↑ Budge (1969), 402, 415; Wilkinson, 216.
  10. ↑ Szczypta, 31-32.
  11. ↑ Meeks i Meeks-Favard, 34-37.
  12. ↑ Frankfort, 25-26.
  13. ↑ Zivie-Coche, 40-41; Frankfort, 23, 28–29.
  14. ↑ Frankfort, 20-21.
  15. ↑ Assmann, 73-80; Zivie-Coche, 65-67.
  16. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  17. ↑ Budge (1969), t. I, 401,403. Wilkinson, 216–217; Frankfort, 10–11.
  18. ↑ Budge (1969), t. I 402.
  19. Religia starożytnego Egiptu (Londyn: Archibald Constable & Co, 1906), 2-7.
  20. ↑ Wilkinson, 215.
  21. ↑ Budge, Religia egipska, 17–18, 29; Szczypta, 210.
  22. ↑ Budge (1969), t. I, 403, 405, 408, 414; Szczypta, 209–211.
  23. ↑ Hall, 224; Budge (1969), t. I, 414; Wilkinson, 216; Zivie-Coche, 61.
  24. ↑ Budge (1969), t. I 408.
  25. ↑ Budge (1969), t. I, 401,407-408; Szczypta, 209–210.
  26. ↑ Szczypta, 210.
  27. ↑ saxakali.com, KOLOR: Kalendarz egipski. Pobrano 3 września 2007 r.
  28. ↑ Wilkinson, 216-217. Frankfort, 77, 79-80; Wilkinson, 217.
  29. ↑ Wilkinson, 217.
  30. ↑ Szczypta, 210-211.
  31. ↑ Szczypta, 211; Wilkinson, 217.
  32. ↑ Hieroglify zweryfikowane w Budge (1969), t. I, 401, 405, 415.
  33. ↑ Budge, Vol. I, 401, 405, 415.

Referencje

  • Assmann, Jan. W poszukiwaniu Boga w starożytnym Egipcie. Przetłumaczone przez Davida Lortona. Ithica: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Bleeker, Claas Jouco. „Hathor i Thot: dwie kluczowe postacie starożytnej religii egipskiej”. Studia w historii religii 26. Leiden: E. J. Brill, 1973.
  • Boylan, Patrick. Thot, Hermes Egiptu: Studium niektórych aspektów myśli teologicznej w starożytnym Egipcie. Londyn: Oxford University Press, 1922.
  • Łuszcz, James Henry. Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454.
  • Budge, E. A. Wallis. Religia egipska. Kessinger Publishing, 1900.
  • Budge, E. A. Wallis (Trans.). Egipska Księga Umarłych. 1895.
  • Budge, E. A. Wallis (Trans.). Egipskie Niebo i Piekło. 1905.
  • Budge, E. A. Wallis. Bogowie Egipcjan; lub Studia w mitologii egipskiej. Studium w dwóch tomach. New York: Dover Publications, 1969.
  • Budge, E. A. Wallis (Trans.). Legends of the Gods: The Egyptian Texts. 1912.
  • Budge, E. A. Wallis (Trans.). Kamień rosetta. 1893, 1905.
  • Černý, Jaroslav. „Thoth jako twórca języków”. Journal of Egyptian Archæology 34 (1948): 121-122.
  • Dunand, Françoise i Zivie-Coche, Christiane. Bogowie i ludzie w Egipcie: 3000 lat p.n.e. do 395 roku n.e.. Przetłumaczone z francuskiego przez Davida Lortona. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Erman, Adolf. Podręcznik religii egipskiej. Tłumaczone przez A. S. Griffith. Londyn: Archibald Constable, 1907.
  • Fowden, Garth. The Egyptian Hermes: Historyczne podejście do późnego umysłu. Cambridge i Nowy Jork: Cambridge University Press, 1986. ISBN 0-691-02498-7
  • Frankfort, Henri. Religia starożytnego Egiptu. Nowy Jork: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. i Thompson, Herbert (Trans.). Papirus Leyden. 1904.
  • Hall, Manly P. Tajne nauczanie w każdym wieku. San Francisco: H.S. Crocker Company, 1928.
  • Meeks, Dimitri i Meeks-Favard, Christine. Życie codzienne egipskich bogów. Tłumaczenie z francuskiego G.M. Goshgarian. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158.
  • Mercer, Samuel A. B. (Trans.). Teksty piramidy. 1952.
  • Szczypta, Geraldine. Podręcznik mitologii egipskiej. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428.
  • Shafer, Byron E. (red.). Świątynie starożytnego Egiptu. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Wilkinson, Richard H. Kompletni bogowie i boginie starożytnego Egiptu. Londyn: Thames and Hudson, 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send