Chcę wiedzieć wszystko

Kwame Nkrumah

Pin
Send
Share
Send


Kwame Nkrumah (21 września 1909 r. - 27 kwietnia 1972 r.) Był wpływowym obrońcą panafrykanizmu w XX wieku, a także przywódcą Ghany i jej poprzednika, Złotego Wybrzeża, od 1952 r. Do 1966 r. Został premierem w 1952 r., A prezydentem Ghana przyjęła republikańską konstytucję w 1960 r. Został zdeponowany w 1966 r. Podczas pobytu za granicą i zakończył życie na emigracji w Gwinei, co uczyniło go honorowym współprzewodniczącym. Jego rządy stały się coraz bardziej autorytarne, podczas gdy gospodarka Ghany spadła z jednej z najsilniejszych do jednej z najsłabszych w Afryce. W latach 1935–1945 Nkrumah studiował na kilku uniwersytetach w Stanach Zjednoczonych, uzyskując stopnie z teologii, nauki i filozofii. Przez pewien czas wykładał na Lincoln University. Po pracy dla ruchu panfrykańskiego w Anglii wrócił do Ghany w 1947 r., Gdzie został mianowany sekretarzem generalnym konwencji United Gold Coast. Do parlamentu wszedł w 1951 r. W 1964 r. Opracował poprawkę do konstytucji, czyniąc go prezydentem na całe życie.

Jako przywódca Ghany i zwolennik panfrykanizmu nadal przyczyniał się do generowania pomysłów, pisząc kilka książek, chociaż niektóre z nich zostały napisane dla niego przez duchy przez uczniów. Scramble for Africa stworzył wiele sztucznych państw; panfrykanizm pozwoliłby Afrykanom na przekształcenie geografii politycznej Afryki w ich własnym interesie, a nie w interesie innych.

Chociaż aspekty jego filozofii i polityki pozostają kontrowersyjne, jest on powszechnie czczony w Afryce jako syn ziemi, który zachęcał Afrykanów do odrzucenia, odziedziczonej po czasach kolonializmu, idei, że Afrykanie mogą postępować jedynie poprzez kopiowanie europejskich modeli i praktyk. Zamiast przesadzać kapitalizm lub komunizm na afrykańską ziemię, Afrykanie powinni opracować autentycznie afrykańskie systemy. Na ogół jest on jednak identyfikowany jako pro-marksistowski. Nkrumah uważał, że niektóre afrykańskie instytucje, takie jak plemienne królestwo, utrudniały rozwój i że zbyt często tradycyjni przywódcy współpracowali z władcami kolonialnymi. Chciał, aby Afrykanie byli dynamiczni, niezależni, dumni ze swojej historii i kultury. Uzyskanie politycznej niezależności nie przełożyłoby się automatycznie na prawdziwą wolność, o ile Afrykanie pozostaliby finansowo, a także intelektualnie zależni, zawsze zapożyczając pomysły z zewnątrz. Z drugiej strony, zniszczył demokrację w Ghanie, gdzie doszło do serii zamachów stanu i kontr-zamachów, aż do przywrócenia wielopartyjnej polityki w 1992 roku. Podobnie jak wielu ojców założycieli Afryki, polityczna praktyka Nkrumah służyła walce o zdobycie niezależność, ale miał stosunkowo niewielkie doświadczenie w ponoszeniu pełnej odpowiedzialności rządu bez nadzoru kolonialnego. Przynajmniej część winy za niepewność demokracji w Afryce spoczywa na drzwiach dawnych mocarstw kolonialnych, które niewiele zrobiły, przygotowując swoje „osłony” do zadania samostanowienia.

Wczesne życie i edukacja

W 1909 r. Francis Nwia Kofi Ngonloma urodziła się pani Nyaniba.1 w Nkroful, Gold Coast. Nkrumah ukończył szkołę Achimota w Akrze w 1930 r. Studiował w seminarium rzymskokatolickim i uczył w katolickiej szkole w Axim. W 1935 r. Wyjechał z Ghany do Stanów Zjednoczonych, gdzie w 1939 r. Otrzymał licencjat z Lincoln University w Pensylwanii, gdzie złożył przysięgę na Kapitule Mu Phi Beta Sigma Fraternity, Inc., aw 1942 r. Otrzymał tytuł STB (licencjat świętej teologii). Nkrumah uzyskał tytuł magistra edukacji na uniwersytecie w Pensylwanii w 1942 r., A magistra filozofii w następnym roku. Podczas wykładów z nauk politycznych w Lincoln został wybrany na prezydenta Afrykańskiej Organizacji Studentów Ameryki i Kanady. Jako licencjat w Lincoln brał udział w co najmniej jednej produkcji teatru studenckiego i opublikował esej na temat europejskiego rządu w Afryce w gazecie studenckiej, Lincolnian.2

Podczas pobytu w Stanach Zjednoczonych Nkrumah głosił w czarnych kościołach prezbiteriańskich w Filadelfii i Nowym Jorku. Czytał książki o polityce i boskości oraz uczył studentów filozofii. Nkrumah spotkał się z pomysłami Marcusa Garveya, aw 1943 r. Spotkał się i rozpoczął długą korespondencję z marksistowskim Trinidadian C.L.R. James, rosyjski emigrant Raya Dunayevskaya i chińsko-amerykańska Grace Lee Boggs, wszyscy byli członkami trockistowskiej kohorty intelektualnej z siedzibą w USA. Później Nkrumah przypisał Jamesowi nauczenie go „jak działał ruch podziemny”.

Przybył do Londynu w maju 1945 r., Zamierzając studiować na LSE. Po spotkaniu z George Padmore pomógł zorganizować Piąty Kongres Panafrykański w Manchesterze w Anglii. Następnie założył Sekretariat Narodowy Afryki Zachodniej, aby pracować na rzecz dekolonizacji Afryki. Nkrumah pełnił funkcję wiceprzewodniczącego Zachodnioafrykańskiego Związku Studentów (WASU).

Niezależność

Po powrocie do Ghany został sekretarzem generalnym Konwencji United Gold Coast Convention. Został wybrany do parlamentu w 1951 r., Aw następnym roku został premierem. Jako lider tego rządu Nkrumah stanął przed trzema poważnymi wyzwaniami: po pierwsze, nauczyć się rządzić; po drugie, zjednoczyć naród Ghany z czterech terytoriów Gold Coast; po trzecie, aby zdobyć całkowitą niezależność swojego narodu od Wielkiej Brytanii. Nkrumah odniósł sukces we wszystkich trzech bramkach. W ciągu sześciu lat od zwolnienia z więzienia był przywódcą niepodległego narodu.

O godzinie 12 w dniu 6 marca 1957 r. Nkrumah ogłosił niepodległość Ghany. Nkrumah został okrzyknięty „Osagyefo”, co w języku Akan oznacza „odkupiciel”.3 Pozostał premierem do 1960 roku.

6 marca 1960 r. Nkrumah ogłosił plany nowej konstytucji, która uczyni z Ghany republikę. Projekt zawierał postanowienie o poddaniu suwerenności Ghany związkowi państw afrykańskich. W dniach 19, 23 i 27 kwietnia 1960 r. Odbyły się wybory prezydenckie i plebiscyt w sprawie konstytucji. Konstytucja została ratyfikowana, a Nkrumah został wybrany na prezydenta w stosunku do J. B. Danquaha, kandydata na UP, od 1.016.076 do 124.623. W 1961 r. Nkrumah położył pierwsze kamienie w fundamencie Instytutu Ideologicznego Kwame Nkrumah utworzonego w celu szkolenia ghańskich urzędników państwowych oraz promowania panafrykanizmu. W 1963 r. Nkrumah został nagrodzony przez ZSRR Pokojową Nagrodą Lenina. Ghana została członkiem statutowym Organizacji Jedności Afrykańskiej w 1963 roku.

Złote Wybrzeże należało do najbogatszych i najbardziej zaawansowanych społecznie obszarów w Afryce, ze szkołami, koleją, szpitalami, ubezpieczeniami społecznymi i rozwiniętą gospodarką. Pod przewodnictwem Nkrumah Ghana przyjęła pewne socjalistyczne polityki i praktyki. Nkrumah stworzył system opieki społecznej, uruchomił różne programy społeczne i założył szkoły. Zamówił budowę dróg i mostów w celu dalszego handlu i komunikacji. Aby poprawić zdrowie publiczne na wsi, zainstalowano systemy wody z kranu i zbudowano betonowe dreny dla latryn.

Polityka

Generalnie przyjmował niezaangażowane marksistowskie spojrzenie na ekonomię i wierzył, że kapitalizm ma złe skutki, które pozostaną w Afryce przez długi czas. Chociaż był zdecydowany zdystansować się od afrykańskiego socjalizmu wielu swoich współczesnych; Nkrumah argumentował, że socjalizm jest systemem, który najlepiej uwzględni zmiany, które przyniósł kapitalizm, przy jednoczesnym poszanowaniu wartości afrykańskich. Konkretnie porusza te kwestie i swoją politykę w kilku swoich książkach. On napisał:

Wiemy, że tradycyjne społeczeństwo afrykańskie powstało na zasadach egalitaryzmu. W swoim rzeczywistym działaniu miał jednak różne wady. Mimo to jego humanistyczny impuls jest czymś, co wciąż nas wzywa do naszej całkowicie afrykańskiej odbudowy socjalistycznej. Postulujemy, aby każdy człowiek był celem samym w sobie, a nie tylko środkiem; i akceptujemy konieczność zagwarantowania każdemu człowiekowi równych szans dla jego rozwoju. Konsekwencje tego dla praktyki społeczno-politycznej muszą być opracowane naukowo, a niezbędne polityki społeczne i gospodarcze powinny być prowadzone z rezolucją. Każdy sensowny humanizm musi zaczynać się od egalitaryzmu i musi prowadzić do obiektywnie wybranej polityki ochrony i utrzymania egalitaryzmu. Stąd socjalizm. Stąd też socjalizm naukowy.4

Nkrumah był również prawdopodobnie najbardziej znany politycznie ze swojego silnego zaangażowania i promocji Panafrykanizmu. Zainspirowany pismami i jego relacjami z czarnymi intelektualistami, takimi jak Marcus Garvey, W.E.B. DuBois i George Padmore; Nkrumah sam zainspirował się i zachęcił do panfrykańskich pozycji wśród innych afrykańskich przywódców niepodległościowych, takich jak Edward Okadjian i aktywistów z afrykańskiej diaspory Eli Nrwoku. Być może największy sukces Nkrumah w tej dziedzinie przyniósł jego znaczący wpływ na powstanie Organizacji Jedności Afrykańskiej. Chciał, aby kraje afrykańskie odegrały swoją rolę na scenie światowej. To właśnie przyczyniło się do jego obalenia, ponieważ odwiedził Wietnam, próbując zakończyć wojnę w Wietnamie, kiedy miał miejsce zamach stanu przeciwko jego reżimowi. Był przewodniczącym Organizacji Jedności Afrykańskiej od października 1965 r. Do jego obalenia.

Ekonomia

Nkrumah próbował szybko uprzemysłowić gospodarkę Ghany. Uznał, że jeśli Ghana ucieknie z kolonialnego systemu handlu poprzez zmniejszenie zależności od zagranicznego kapitału, technologii i dóbr materialnych, może stać się naprawdę niezależna. Niestety industrializacja zaszkodziła sektorowi kakao w tym kraju. Wiele projektów gospodarczych, które zainicjował, zakończyły się niepowodzeniem lub przyniosły opóźnione korzyści. Tama Akosombo była droga, ale dziś wytwarza większość energii hydroelektrycznej Ghany. Polityka Nkrumah nie uwolniła Ghany od uzależnienia od importu z Zachodu. Zanim został zdeponowany w 1966 r., Ghana spadła z jednego z najbogatszych krajów Afryki do jednego z najbiedniejszych.

Spadek i upadek

Rok 1954 był kluczowy w epoce Nkrumah. W tegorocznych wyborach o niepodległość podjął część głosowania w wyborach o niepodległość. Jednak w tym samym roku światowa cena kakao wzrosła ze 150 GBP do 450 GBP za tonę. Zamiast pozwalać hodowcom kakao na utrzymanie gratyfikacji, Nkrumah przeznaczył zwiększone dochody z opłat federalnych, a następnie zainwestował kapitał w różne krajowe projekty rozwojowe. Ta polityka zraziła jednego z głównych okręgów, które pomogły mu dojść do władzy.

W 1958 r. Nkrumah wprowadził przepisy ograniczające różne swobody w Ghanie. Po strajku górników złota w 1955 r. Nkrumah wprowadził ustawę o związkach zawodowych, która uczyniła strajki nielegalnymi. Kiedy podejrzewał przeciwników w parlamencie o spiskowanie przeciwko niemu, napisał ustawę o zatrzymaniu zapobiegawczym, która umożliwiła jego administracji aresztowanie i aresztowanie każdego oskarżonego o zdradę bez odpowiedniego procesu sądowego.

Kiedy robotnicy kolejowi rozpoczęli strajk w 1961 r., Nkrumah nakazał aresztowanie liderów strajku i polityków opozycji aresztowanych na podstawie ustawy o związkach zawodowych z 1958 r. Podczas gdy Nkrumah organizował strajki zaledwie kilka lat wcześniej, teraz sprzeciwiał się demokracji przemysłowej, ponieważ kolidowała z szybkim rozwojem przemysłowym. Powiedział związkom, że ich dni jako zwolenników bezpieczeństwa i sprawiedliwego odszkodowania dla górników już minęły, a ich nową pracą była praca z zarządem w celu zmobilizowania zasobów ludzkich. Płace muszą ustąpić miejsca patriotycznemu obowiązkowi, ponieważ dobro narodu zastąpiło dobro poszczególnych robotników, twierdziła administracja Nkrumah.

Ustawa o zatrzymaniu doprowadziła do powszechnego niezadowolenia administracji Nkrumah. Niektórzy z jego współpracowników wykorzystali prawo do aresztowania niewinnych ludzi w celu zdobycia ich biur politycznych i majątku biznesowego. Doradcy bliscy Nkrumah niechętnie kwestionowali politykę z obawy, że mogą być postrzegani jako przeciwnicy. Kiedy w klinikach skończyły się farmaceutyki, nikt go nie powiadomił. Niektórzy wierzyli, że już go to nie obchodzi. Policja oburzyła się na swoją rolę w społeczeństwie. Nkrumah zniknął z widoku publicznego z uzasadnionego strachu przed zabójstwem. W 1964 r. Zaproponował poprawkę do konstytucji, która uczyniła CPP jedyną legalną partią i samym prezydentem na całe życie zarówno narodu, jak i partii. Poprawka przeszła z ponad 99 procentami głosów - nieprawdopodobnie wysoką sumą, którą można było uzyskać jedynie poprzez oszustwo. W każdym razie Ghana faktycznie była państwem jednopartyjnym, odkąd stała się republiką - poprawka skutecznie przekształciła prezydenturę Nkrumah w prawną dyktaturę. Dał sobie tytuł Osagyefo (Odkupiciel).

Poparcie Nkrumah dla rozwoju przemysłowego za wszelką cenę, z pomocą długoletniego przyjaciela i ministra finansów, Komli Agbeli Gbedema, doprowadziło do budowy elektrowni wodnej, zapory Akosombo nad rzeką Volta we wschodniej Ghanie. Amerykańskie firmy zgodziły się zbudować tamę dla Nkrumah, ale ograniczyły to, co można wyprodukować przy użyciu wytwarzanej energii. Nkrumah pożyczył pieniądze na budowę tamy i zadłużył Ghanę. Aby sfinansować dług, podniósł podatki na plantatorach kakao na południu. Podkreśliło to regionalne różnice i zazdrość. Tama została ukończona i otwarta przez Nkrumah wśród światowej sławy 22 stycznia 1966 roku. Wydawało się, że Nkrumah jest u szczytu władzy, ale koniec jego reżimu był już za kilka dni.

Nkrumah chciał, aby Ghana miała nowoczesne siły zbrojne, więc nabył samoloty i statki i wprowadził pobór. Coraz więcej rosyjskich doradców niż tych skądinąd spotkało się z ciepłym przyjęciem.

Udzielił także wsparcia wojskowego osobom walczącym z administracją Smitha w Zimbabwe, wówczas zwanym Rodezją. W lutym 1966 r., Podczas gdy Nkrumah podczas wizyty w Wietnamie, jego rząd został obalony w wyniku wojskowego zamachu stanu, o czym niektórzy twierdzili CIA. Biorąc pod uwagę obecność sowieckich doradców, Ghana prawie na pewno byłaby postrzegana przez CIA jako teatr działalności zimnej wojny.5

Wygnanie i śmierć

Mauzoleum i pomnik Kwame Nkrumah w Akrze

Nkrumah nigdy nie wrócił do Ghany, ale nadal naciskał na swoją wizję afrykańskiej jedności. Mieszkał na emigracji w Conakry w Gwinei jako gość prezydenta Ahmeda Sékou Touré, co uczyniło go honorowym współprzewodniczącym kraju. Czytał, pisał, korespondował, ogrodniczy i gościł gości. Mimo odejścia z urzędu publicznego nadal bał się zachodnich agencji wywiadowczych. Kiedy jego kucharz zmarł, obawiał się, że ktoś go otruje, i zaczął gromadzić jedzenie w swoim pokoju. Podejrzewał, że zagraniczni agenci przechodzą przez jego pocztę i żył w ciągłym strachu przed uprowadzeniem i zamachem. Z powodu złego stanu zdrowia poleciał do Bukaresztu w Rumunii na leczenie w sierpniu 1971 r. Zmarł na raka skóry w kwietniu 1972 r. W wieku 62 lat. Nkrumah został pochowany w grobie w wiosce, w której się urodził, Nkroful, Ghana. Podczas gdy grób pozostaje w Nkroful, jego szczątki zostały przeniesione do dużego narodowego grobowca i parku w Akrze.

Dziedzictwo

Rola Nkrumah jako filozofa Afryki została później podważona przez Juliusa Nyerere'a, który potępił jego idee. Z drugiej strony przyjaciel Milton Obote z Ugandy podziwiał Nkrumah i oparł niektóre swoje zasady na swoich pomysłach, w tym na rozebraniu trzech tradycyjnych monarchii w Ugandzie i centralizacji rządów. Kilka ponownych ocen jego spuścizny zwiększyło jego popularność, a Nkrumah pozostaje jednym z najbardziej szanowanych liderów w historii Afryki. W 2000 roku został uznany za człowieka tysiąclecia Afryki przez słuchaczy BBC World Service.6 Przede wszystkim chciał, aby Afrykanie rozwinęli Afrykańską Osobowość, jak oznajmił swojemu narodowi w przeddzień niepodległości:

Przekonamy się, że tworzymy własną afrykańską osobowość i tożsamość. Ponownie poświęcamy się walce o emancypację innych krajów w Afryce; nasza niepodległość jest bez znaczenia, chyba że wiąże się z całkowitym wyzwoleniem kontynentu afrykańskiego.6

Sposób, w jaki narody afrykańskie zwiększyły się, aby wziąć odpowiedzialność za utrzymanie pokoju w sytuacjach takich jak wojna domowa w Somalii, opiera się na ideałach Nkrumah dotyczących Afryki mniej zależnej od interwencji zagranicznej lub opieki.

Również Nkrumah nie jest jedynym ojcem państwa afrykańskiego, który sprawował mniej więcej absolutną władzę. Podobnie jak inni afrykańscy przywódcy, uzasadnił to jako konieczne, aby szybko zbudować niezbędne fundamenty żywotnego państwa; „Nawet system oparty na demokratycznej konstytucji może wymagać wsparcia w okresie po uzyskaniu niepodległości środkami nadzwyczajnymi o charakterze totalitarnym.” Austin, 88. Twierdzi, że państwo należy chronić przed siłami „dążącymi do podważenia” jego niezależności. Nie jest też jedynym liderem, który stworzył system jednopartyjny lub został Prezydentem na całe życie. Inni postanowili zmanipulować wybory w celu przedłużenia ich urzędowania. Obarczanie tego winą Nkrumah i innych przywódców afrykańskich może być jednak niesprawiedliwe. Podobnie jak wielu ojców-założycieli Afryki, staż polityczny Nkrumah służył w walce o uzyskanie niepodległości, z krótkim okresem rzeczywistej odpowiedzialności przed uzyskaniem niepodległości i pod nadzorem władzy kolonialnej. Podobnie jak inni, miał stosunkowo niewielkie doświadczenie w ponoszeniu pełnej odpowiedzialności rządu. Przynajmniej część winy za niepewność demokracji w Afryce spoczywa na drzwiach dawnych mocarstw kolonialnych, które niewiele zrobiły, przygotowując swoje „osłony” do zadania samostanowienia. Oczywiście nawet w dojrzałych demokracjach ludzie mogą zostać wybrani do władzy, która ma niewielkie doświadczenie w rządzeniu. Jednak w takich kontekstach instytucje kontrolują i równoważą wykorzystanie uprawnień wbudowanych w stabilny, sprawdzony, ugruntowany i samokontrolny system.

Nkrumah Hall na University of Dar es Salaam w Dar es Salaam, Tanzania.

Korona

Przez całe życie Nkrumah otrzymał doktoraty honoris causa Uniwersytetu Lincolna, Moskiewski Uniwersytet Państwowy; Uniwersytet Kairski w Kairze, Egipt; Uniwersytet Jagielloński w Krakowie; Uniwersytet Humboldta w byłym Berlinie Wschodnim; i inne uniwersytety. Różne pamiątki po jego dziedzictwie to między innymi Sala Uniwersytecka na Uniwersytecie Dar es Salaam i pomnik w Akrze. w 1989 r. Związek Radziecki uhonorował go znaczkiem pocztowym.

Wybrane prace Kwame Nkrumah

Argumentowano, że wcześniejsze książki zostały napisane przez Nkrumah, ale późniejsze teksty zostały napisane w jego imieniu przez jego uczniów. Większość tych książek istnieje w wielu wydaniach. Tytuły, takie jak Walka klasowa w Afryce i Rewolucyjna ścieżka wskazują na jego marksistowskie skłonności.

  • „Historia murzyńska: rząd europejski w Afryce”. The Lincolnian, 12 kwietnia 1938, s. 1 2 (Lincoln University, Pensylwania).
  • 1957. Ghana: Autobiografia Kwame Nkrumah. NY: Nelson. ISBN 978-0901787347
  • 1963. Afryka musi się zjednoczyć. NY F.A. Praeger.
  • 1965. Neokolonializm: ostatni etap imperializmu. Pobrano 19 czerwca 2018. NY: International Publishers. ISBN 978-0717801404
  • 1967. Aksjomaty Kwame Nkrumah. Londyn: Nelson ISBN 978-0901787538
  • 1967. Powrót afrykańskiego socjalizmu. Pobrano 19 czerwca 2018 r.
  • 1967. Głos z Konakry. Londyn: Publikacja Panaf. ISBN 978-0901787026
  • 1970. Consciencism: Philosophy and Ideology for De-Colonization. Londyn: Panaf. ISBN 978-0901787118
  • 1970. Walka klasowa w Afryce. NY: International Publishers. ISBN 978-0717803132
  • 1973. Walka trwa. Londyn: Panaf. ISBN 978-0901787415.
  • Mówię o wolności: oświadczenie afrykańskiej ideologii. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0837185712
  • 1973. Rewolucyjna ścieżka. NY: International Publishers. ISBN 978-0717804009

Notatki

  1. ↑ Rulers.org, Nkrumah, Kwame. Pobrano 19 czerwca 2018 r.
  2. ↑ Lincoln University, The Lincolnian Newspaper Retrieved 19 czerwca 2018.
  3. ↑ Jonathan Zimmerman, Duch Kwame Nkrumah, The New York Times, 23 kwietnia 2008 r. Pobrano 19 czerwca 2018 r.
  4. ↑ Kwame Nkrumah, Rewolucyjna ścieżka (New York, NY: International Publishers, 1973, ISBN 978-0717804009), 441.
  5. ↑ Kwame Botwe-Asamoah, Myśl polityczno-kulturalna i polityka Kwame Nkrumah: skoncentrowany na Afryce paradygmat drugiej fazy rewolucji afrykańskiej (New York, NY: Routledge, 2005, ISBN 978-0415948333, 16.
  6. 6.0 6.1 BBC, Wizja Afryki Kwame Nkrumah, BBC World Service, 14 września 2000 r. Źródło: 19 czerwca 2018 r.

Referencje

  • Austin, D. Obserwowana Ghana: eseje na temat polityki Republiki Afryki Zachodniej. Manchester, Wielka Brytania: Manchester University Press, 1976. ISBN 978-0841902787.
  • Birmingham, David. Kwame Nkrumah: Ojciec afrykańskiego nacjonalizmu. Athens, OH: Ohio University Press, 1998. ISBN 978-0821412428.
  • Botwe-Asamoah, Kwame. Myśl i polityka polityczno-kulturalna Kwame Nkrumaha: skoncentrowany na Afryce paradygmat drugiej fazy rewolucji afrykańskiej. New York, NY: Routledge, 2005. ISBN 978-0415948333.
  • Davidson, Basil. Czarna gwiazda - spojrzenie na życie i czasy Kwame Nkrumah. Oxford, Wielka Brytania: James Currey Publishers, 2007. ISBN 978-1847010100.
  • Mwakikagile, Godfrey. Nyerere i Afryka: koniec ery. Pretoria, ZA: New Africa Press, 2006. ISBN 0980253411.
  • Nkrumah, Kwame. Rewolucyjna ścieżka. New York, NY: International Publishers, 1973. ISBN 978-0717804009.
  • Rahman, Ahmad A. Zmiana reżimu Kwame Nkrumah: epicki heroizm w Afryce i diasporze. Nowy Jork, NY: Palgrave Macmillan, 2007. ISBN 978-1403965691.
  • Tuchscherer, Konrad. „Kwame Francis Nwia Kofie Nkrumah.” W Coppa, Frank J. (red.), Encyklopedia współczesnych dyktatorów. Nowy Jork, NY: Peter Lang, 2006. ISBN 978-0820450100.

Pin
Send
Share
Send