Chcę wiedzieć wszystko

W. E. B. Du Bois

Pin
Send
Share
Send


William Edward Burghardt Du Bois ogłoszony du'bojz (23 lutego 1868 r. - 27 sierpnia 1963 r.) był amerykańskim działaczem na rzecz praw obywatelskich, socjologiem i pedagogiem, powszechnie uznawanym za najważniejszego czarnego intelektualistę i głównego rzecznika czarnych protestów w Stanach Zjednoczonych w pierwszej połowie XX wieku stulecie. Jako rygorystyczny akademik wyróżniał się na studiach; cieszył się stażem na licznych stanowiskach nauczycielskich; wyprodukował ponad 4000 opublikowanych prac w ciągu swojego życia; i stał się bohaterskim przykładem dla tych, którzy w końcu zjednoczyli się jako amerykańska czarna inteligencja. Jako działacz akademicki wykroczył poza granice klasy i sal akademickich, dążąc do rozwiązania tego, co nazwał „Problemem XX wieku - problemem linii kolorów”.

Du Bois jest postrzegany przez wielu jako ojciec nowoczesnego czarnego stypendium, nowoczesnej czarnej wojowniczości i samoświadomości oraz nowoczesnego rozwoju kultury czarnej. Jedyny czarny współzałożyciel NAACP, jego dziedzictwo zmian społecznych poprzez wysiłki zmierzające do położenia kresu zalegalizowanej segregacji rasowej pozostaje wyjątkowe. Jednak Du Bois był sfrustrowany brakiem uznania jego teorii społecznych, zwłaszcza „Utalentowanej dziesiątej”, i rozczarował się społeczeństwem amerykańskim. W 1963 roku, w wieku 95 lat, został naturalizowanym obywatelem Ghany, zrzekając się obywatelstwa amerykańskiego i decydując się przeżyć swoje ostatnie dni jako wygnany komunista, marzenie o niespełnieniu końca rasizmu w Ameryce.

Biografia

William Edward Burghardt Du Bois (znany jako W.E.B. Du Bois) urodził się na Church Street, 23 lutego 1868 r. w Great Barrington, Massachusetts, w Stanach Zjednoczonych, syn Alfreda Du Boisa i Mary Silvina Burghardt Du Bois. Ślub pary 5 lutego 1867 r. Ogłoszono w Kurier Berkshire. Alfred Du Bois urodził się w San Domingo, obecnie znanym jako Haiti. Sam Alfred Du Bois był potomkiem wolnych ludzi kolorowych i mógł prześledzić swój rodowód z powrotem do dr Jamesa Du Boisa z Poughkeepsie w Nowym Jorku. Ten lekarz przebywający na Bahamach spłodził, przez swoją niewolniczą kochankę, trzech synów - w tym Alfreda - i córkę.

Jego syn urodził się rok po ratyfikacji i dodaniu czternastej poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych. Utalentowany intelektualnie i zorientowany scholastycznie W.E.B. Du Bois, w 1883 r., Ukończył wczesną szkołę średnią w wieku piętnastu lat w Great Barrington High School. Był jedynym czarnym studentem w swojej klasie dyplomowej.

W 1890 roku, dwa lata po uzyskaniu tytułu licencjata na Uniwersytecie Fisk, Du Bois ukończył studia cum laude, ze stopniem magistra na Uniwersytecie Harvarda. Następnie wyjechał za granicę na studia na uniwersytecie w Berlinie. W 1894 roku, w wieku 26 lat, wrócił do Ameryki i wykładał na Uniwersytecie Wilberforce. W następnym roku Du Bois stał się pierwszą czarnoskórą osobą, która otrzymała tytuł doktora. z Harvard University. Ten zaawansowany stopień przeszedł do historii, pomimo faktu, że podstawowe szkolenie Du Boisa dotyczyło nauk społecznych. Jego rozprawa doktorska, Tłumienie handlu afrykańskim niewolnikiem do Stanów Zjednoczonych Ameryki, 1638–1870 (1896) był przedsmakiem tego rodzaju badań obserwacyjnych i studiów przypadków, które opracuje w nadchodzących latach.

SIEĆ. Du Bois poślubił Ninę Gomer w 1896 r. Z tego związku urodziło się dwoje dzieci: syn (Burghardt), który zmarł jako maluch, i córka (Yolande). Rok po śmierci Niny w 1950 roku poślubił swoją drugą żonę, Shirley Graham, która go przeżyła.

Po profesurze w Wilberforce wykładał na University of Pennsylvania, gdzie opublikował nowatorskie badanie socjologiczne, Murzyn z Filadelfii (1899). Następnie udał się na Uniwersytet Atlanta (obecnie Clark Atlanta University), gdzie założył jeden z pierwszych wydziałów socjologii w Stanach Zjednoczonych i gdzie usystematyzował sekwencję badań eksplorujących życie i historię czarnych Amerykanów (Rashidi 1998 ).

Era po okresie rekonstrukcji obfitowała w takie choroby, jak prawa segregacji Jima Crowa, linczowania, zamieszki rasowe i dezorganizacja, z których wszystkie były przejawem rasizmu. Przed ukończeniem Fisk University, jednej z głównych czarnych instytucji szkolnictwa wyższego, młody Du Bois już postanowił podjąć misję wyzwolenia czarnej Ameryki od ucisku. Wyobraził sobie siebie jako przywódcę rasy przeznaczonej.

Skrupulatny poszukiwacz prawdy, Du Bois spędził okres od 1910 do 1934 r. Na urlopie na stanowisku dydaktycznym na Uniwersytecie w Atlancie, badając jedną potencjalną metodę rozwiązywania trudnego kryzysu rasowego. Pogrążony w środowisku akademickim, badaniach i publikacjach, Du Bois początkowo był pasjonatem przekonania, że ​​dzięki naukom społecznym zdobędzie się wiedzę pozwalającą rozwiązać problem rasowy. Ponadto głęboko wierzył, że dyplom uniwersytecki jest niezbędny, ponieważ zapewnił młodym Murzynom wgląd i kompetencje intelektualne, niezbędne, aby służyć rasie. Tak więc jego pochodzenie było zupełnie inne niż Booker T. Washington, najbardziej wpływowy czarny przywódca tamtych czasów, a Du Bois wypracował zupełnie inną perspektywę w kwestii tego, co należy zrobić, aby doprowadzić do pojednania rasowego i harmonii. Ostatecznie jednak stale pogarszający się klimat rasowy jego czasów doprowadził go stopniowo do wniosku, że jedynie poprzez wzburzenie i protest można dokonać prawdziwej transformacji społecznej. Ponadto ideologiczna kontrowersja między Du Bois a Waszyngtonem przerodziła się w gorzką, osobistą bitwę między dwoma mężczyznami.

Przyciąganie atlantydzkiego profesora do socjalizmu i marksizmu wzrosło w latach dwudziestych. Podczas wizyty w Związku Radzieckim w 1926 r. Stwierdził: „Jeśli to, co widziałem na własne oczy i słyszałem uszami w Rosji, to bolszewizm, to jestem bolszewikiem”. To stwierdzenie było dowodem głębokiej zmiany serca i kierunku. Zmiana ta nastąpiła w wyniku powiązań Du Bois z wczesnymi socjalistami, takimi jak Charles E. Russell, Mary White Ovington, William E. Walling i Joel E. Spingarn, którzy wraz z Du Bois byli architektami na parterze National Association for Advancement of Coloured People (NAACP).

Do 1934 roku Du Bois zrezygnował z funkcji redaktora publikacji NAACP, Kryzys, i wznowił profesurę na uniwersytecie w Atlancie. Lata konfliktu z Sekretarzem Wykonawczym NAACP, Walterem Whiteem, spowodowały, że Du Bois był sfrustrowany. Ponadto był bardzo rozczarowany faktem, że jego idea nacjonalistycznego ruchu panafrykańskiego straciła słuch. Również jego teoria „Utalentowanego dziesiątego”, jako najbardziej wzorowej elity czarnej Ameryki, która ucieleśnia inteligencję i kompetencje potrzebne do doprowadzenia całej rasy do pełnego obywatelstwa, znalazła niewielu chętnych.

W połowie lat trzydziestych więzi Du Boisa z ideologiczną lewicą przyniosły mu poważne problemy. Jego krucjaty za „dobrowolną segregacją” i „separatyzmem gospodarczym” wywołały aprobatę innych intelektualistów. Kiedy coraz bardziej utożsamiał się z pro-marksistowskimi sprawami, przyciągnął czujne oko rządu federalnego. Oskarżony i uniewinniony w 1951 r., Że był wywrotowym agentem obcego rządu, rozczarował się Ameryką. W liście z 1961 r. Do Gus Hall, ówczesnego przywódcy Komunistycznej Partii USA, Du Bois napisał:

„Dzisiaj doszedłem do zdecydowanego wniosku, że kapitalizm nie może się zreformować. Jest skazany na samozagładę. Żaden uniwersalny egoizm nie może przynieść dobra społecznego wszystkim. Komunizm… jest jedyną drogą ludzkiego życia”.

Dwa lata później, w Ghanie, jako oficjalny członek Partii Komunistycznej, zmarł Du Bois.

Kariera

Praca akademicka

Wśród dzieł Du Boisa, które przyczyniają się do edukacji i socjologii, wysoko oceniany jest jego doktorat. rozprawa, Tłumienie handlu niewolnikami afrykańskimi, który był wychwalany jako „pierwsze naukowe dzieło historyczne” autorstwa czarnego człowieka. Został opublikowany jako początkowy tom nowej wówczas serii Harvard Historical Studies (1896). Ponadto Du Bois '(1899) The Philadelphia Negro: A Social Study jest pionierskim wysiłkiem w zakresie analizy socjologicznej czarnego Amerykanina.

Jego Dusze Czarnego Ludu (1903) to książka esejów, które konkretyzowały jego sprzeciw wobec podejścia Bookera T. Washingtona do przezwyciężenia rasizmu. Waszyngton opowiadał się za zapewnieniem młodym czarnym mężczyznom i kobietom odpowiednich, praktycznych i przydatnych umiejętności, dzięki którym mogliby skutecznie odgrywać rolę gospodarczą w społeczeństwie. Uważał, że czarni naturalnie będą szanowani i na tej podstawie urzeczywistnią pełnoprawny parytet finansowy i kulturowy z białkami amerykańskimi. Du Bois był nieugięty, że takie podejście się nie powiedzie, skazując czarną populację na zawsze uważaną za gorszą.

W Problem Murzynów: Seria artykułów reprezentatywnych Murzynów z dnia na dzień (1903) Du Bois przedstawił swój przeciwny pogląd, mianowicie, że wyższe wykształcenie było konieczne, aby rozwinąć przywództwo wśród najzdolniejszych dziesięciu procent czarnych Amerykanów. Aby osiągnąć równość polityczną i obywatelską, Du Bois uważał, że tę „utalentowaną dziesiątą” ludności czarnej należy kształcić jako specjalistów, nauczycieli akademickich, nauczycieli, ministrów i rzeczników, którzy byliby wtedy w stanie poprowadzić czarną populację i ją podnieść do ich prawdziwej pozycji w społeczeństwie:

Ludzie Ameryki, problem jest przed wami jasny. Oto rasa przeszczepiona przez kryminalną głupotę waszych ojców. Czy ci się to podoba, czy nie, miliony są tutaj i tutaj pozostaną. Jeśli ich nie podniesiesz, pociągną cię w dół. Edukacja i praca są dźwigniami do podnoszenia ludzi. Praca sama nie zrobi tego, chyba że zainspirowani odpowiednimi ideałami i kierowani inteligencją. Edukacja nie może po prostu uczyć pracy - musi uczyć życia. Utalentowana dziesiąta rasa Murzynów musi stać się przywódcami myśli i misjonarzami kultury wśród swoich ludzi. Nikt inny nie może tego zrobić, a kolegia murzyńskie muszą szkolić mężczyzn. Rasa murzyńska, podobnie jak wszystkie inne rasy, uratują wyjątkowi ludzie. (Du Bois 1903)

Du Bois promował ideę, że rzeczywiście mogą istnieć różnice między rasami, oferując koncepcję „rasizmu”, którą, jak twierdził, należy odróżnić od „rasizmu”. Zasugerował, że rasizm odwołuje się do idei istnienia różnic rasowych między ludźmi, czy to biologicznych, psychologicznych czy transcendentalnych. Rasizm zatem wykorzystuje tę ideę, aby rozwinąć pogląd, że własna rasa jest z natury lepsza od wszystkich innych. W ten sposób Du Bois oddzielił warunki od działania rasizmu.

Aktywizm na rzecz praw obywatelskich

W 1895 roku, ze swojego stanowiska nauczycielskiego na Wilberforce University, młody Du Bois dołączył do tłumu Amerykanów w całym kraju, który pogratulował Bookerowi T. Washingtonowi jego przełomowego adresu wystawowego w Atlancie. W tym momencie Du Bois był w zgodzie z Waszyngtonem, że gorąca wiara w Boga, silne rodziny i stabilność ekonomiczna są niezbędne do podniesienia poziomu Czarnych.

Jednak osiem lat później Du Bois otwarcie zaatakował Waszyngton, potępiając go i jego program jako przeszkody w autentycznym awansie Czarnych, i nalegając, aby podejście Waszyngtonu nie służyło długoterminowym interesom Czarnych jako całości:

Czarni w Ameryce mają obowiązek wykonać surowe i delikatne zadanie - ruch naprzód, aby sprzeciwić się części dzieła ich największego przywódcy ... o ile Waszyngton przeprasza za niesprawiedliwość, na północy lub południu, nie słusznie doceniamy przywilej i obowiązek głosowania, umniejszają irytujące skutki różnic kastowych, i sprzeciwiamy się wyższemu wykształceniu i ambicjom naszych jaśniejszych umysłów - o ile on, Południe lub Naród to czynią - musimy nieustannie i stanowczo im się przeciwstawiać … (Bookera T. Washingtona i in 1903)

Przywódcy Ruchu Niagara W.E.B. Du Bois (siedzi) i (od lewej) J.R. Clifford, L.M. Hershaw i F.H.M. Murray at Harpers Ferry, 2006.

Gdy gorliwi, idealistyczni członkowie czarnej inteligencji zaczęli organizować się wokół Du Bois, ich cel był jasny - natychmiastowe osiągnięcie pełnych praw obywatelskich dla Czarnych i natychmiastowa eliminacja rasizmu w USA. W 1905 r. Grupa ta założyła Ruch Niagara (tzw. Ponieważ ich pierwsze spotkanie odbyło się w wodospadzie Niagara w Kanadzie, kiedy żaden hotel nie pomieściłby ich po stronie amerykańskiej). Ich przywódcami byli Du Bois i inny wykształcony na Harvardzie, północno-wschodni czarny, o nazwisku William Monroe Trotter. Jednak Kłusak nalegał, aby do organizacji nie włączono białych ludzi, a Du Bois utrzymywał, że niezbędny jest sojusz międzyrasowy.

Czy wiedziałeś?
W. E. B. Du Bois był jedynym afroamerykańskim założycielem NAACP

Po podziale tych dwóch przywódców Du Bois w 1909 r. Został głównym czarnym założycielem międzyrasowego Krajowego Stowarzyszenia na rzecz Postępu Barwnych Ludzi (NAACP). W 1910 r. Opuścił stanowisko dydaktyczne na Uniwersytecie Atlanta, aby pracować w pełnym wymiarze godzin jako dyrektor ds. Publikacji w organizacji. Du Bois, regularnie publikując takich pisarzy Harlem Renaissance, jak Langston Hughes i Jean Toomer, zwrócił uwagę czarnej Ameryki. Stosując redakcję strategiczną, tak przekonująco wpłynął na czytelnictwo, że nakład czasopisma wzrósł z 1000 w 1910 r. Do ponad 100 000 w 1920 r., Ustanawiając jednocześnie program raczkującego NAACP (Bock 1997).

Wizja Du Bois dotycząca praw obywatelskich została oparta na trzech filarach: (1) uwolnienie Czarnych przez beznamiętne przedstawienie Prawdy filozoficznej i socjologicznej (jego kapitalizacja); (2) postęp rasowy poprzez męską agitację i hałaśliwy protest przeciwko uciskowi; oraz (3) podnoszenie rasy poprzez szkolenie i przywództwo „Utalentowanego Dziesiątego”. Jednak te pomysły nie zyskały poważnego zainteresowania w czarnej Ameryce aż do około dziesięciu lat przed śmiercią Du Boisa.

Przełomowa debata między Bookerem T. Washingtonem i Du Boisem odbyła się na łamach Kryzys, Waszyngton opowiadał się za akomodacyjną filozofią samopomocy i szkolenia zawodowego, podczas gdy Du Bois naciskał na pełne możliwości edukacyjne dla czarnych. Du Bois używał również Kryzys zaatakować Marcusa Garveya i jego nacjonalistyczne Stowarzyszenie Doskonalenia Murzynów (UNIA). Ponadto Du Bois pisał cotygodniowe kolumny w wielu gazetach, w tym należących do firmy Hearst San Francisco Chronicle, i trzy czarne publikacje - the Chicago Defender, Kurier Pittsburgh, i New York Amsterdam News. W tym okresie spór między Du Bois a Bookerem T. Washingtonem o ich podejściu do rozwiązania podziału rasowego w Ameryce stał się osobistą i zaciekłą rywalizacją.

Po śmierci Waszyngtonu w 1915 r. Du Boisowi pokrzepiła perspektywa, że ​​nie będzie mu przeszkadzać walka przywódców z Tuskegeean. W następnym roku Du Bois zastąpił Waszyngton jako najważniejszego czarnego przywódcę Ameryki. W latach 1916–1930 coraz więcej Murzynów przyjęło doktrynę atlantyckiego profesora o awansie poprzez protesty i agitację. Jednak gdy on i NAACP przeszli z „radykalnej” grzywny czarnej Ameryki na pozycję centrystyczną, Du Bois często musiał koniecznie zachęcać do takiej samej taktyki, z którą sprzeciwiał się Waszyngtonowi. I w odpowiedzi, jak na ironię, na Bo Boisa padły te same krytyki, które siał na swojego dawnego rywala.

Woskując coraz bardziej radykalnie lewicowców, Du Bois coraz bardziej kłócił się z liderami takimi jak Walter Francis White i Roy Wilkins. Wreszcie, w 1934 r., Po napisaniu w Kryzys dwa eseje sugerujące, że czarny separatyzm może być użyteczną strategią ekonomiczną, Du Bois opuścił magazyn i wrócił do profesury na uniwersytecie w Atlancie.

Po zwycięstwie Japonii w wojnie rosyjsko-japońskiej Du Bois był pod wrażeniem rosnącej siły imperialnej Japonii. Zinterpretował zwycięstwo Japonii nad carską Rosją jako przykład „kolorowej dumy” i stał się chętną częścią japońskich „operacji murzynów propagandowych”. W 1936 roku Du Bois i niewielka grupa jego kolegów naukowców wzięli udział w trasie, która obejmowała przystanki w Japonii, Chinach i Związku Radzieckim, chociaż sowiecka noga została odwołana, ponieważ kontakt dyplomatyczny Du Boisa, Karl Radek, został zamieciony w czystkach Stalina. Podczas chińskiego etapu podróży Du Bois powiedział, że źródłem chińsko-japońskiej wrogości było chińskie „poddanie się białej agresji i japoński opór”, i poprosił Chińczyków, by powitali Japończyków jako wyzwolicieli.

Du Bois został zbadany przez FBI, które w maju 1942 r. Twierdziło, że „jego pismo wskazuje, że jest socjalistą” i że „został nazwany komunistą, a jednocześnie krytykowany przez partię komunistyczną”. Został oskarżony w Stanach Zjednoczonych na podstawie ustawy o rejestracji zagranicznych agentów, ale został uniewinniony z powodu braku dowodów.

Du Bois odwiedził komunistyczne Chiny podczas Wielkiego Skoku. W numerze z 16 marca 1953 r The National Guardian, Du Bois napisał: „Józef Stalin był wielkim człowiekiem; niewielu innych ludzi XX wieku zbliża się do jego wzrostu”. Był prezesem Centrum Informacji o pokoju na początku wojny koreańskiej. Był jednym z sygnatariuszy Sztokholmskiej deklaracji pokoju, która sprzeciwiała się użyciu broni nuklearnej. W 1959 roku Du Bois otrzymał Pokojową Nagrodę Lenina.

Wreszcie rozczarowanie Du Boisa zarówno czarnym kapitalizmem, jak i rasizmem w Stanach Zjednoczonych zakończyło się. W 1961 roku, w wieku 93 lat, wstąpił do partii komunistycznej, ogłaszając swoje członkostwo The New York Times.

Du Bois został zaproszony do Ghany w 1961 roku przez prezydenta Kwame Nkrumah, aby wyreżyserować Encyclopedia Africana, produkcja rządowa i od dawna marzenie Du Boisa. Kiedy w 1963 r. Odmówiono mu nowego paszportu USA, on i jego żona Shirley Graham Du Bois zrzekli się obywatelstwa amerykańskiego i zostali obywatelami Ghany. Zdrowie Du Boisa pogorszyło się w 1962 r., A 27 sierpnia 1963 r. Zmarł w Akrze w Ghanie w wieku 95 lat, na dzień przed Martinem Lutherem Kingiem Jr. Mam Marzenie przemówienie.

Dziedzictwo

SIEĆ. DuBois i Mary White Ovington

SIEĆ. Du Bois zajmuje wyjątkowe miejsce w historii Ameryki XX wieku. Jego osiągnięcia jako uczonego, płodnego pisarza, redaktora, poety i historyka przyniosły mu zaszczyt, w 1943 r., Bycia pierwszą czarnoskórą przyjętą do Narodowego Instytutu Sztuki i Literatury. Sieć. Du Bois Institute for African and African American Research został powołany na jego cześć na Uniwersytecie Harvarda, aby zapewnić stypendia mające na celu „ułatwienie pisania rozpraw doktorskich w dziedzinach związanych z studiami afroamerykańskimi”. W 1992 r. Stany Zjednoczone uhonorowały Du Boisa znaczkiem pocztowym z jego podobizną. 5 października 1994 r. Został nazwany jego imieniem główny budynek biblioteki na University of Massachusetts Amherst. Wiele innych budynków edukacyjnych i publicznych również nosi jego imię, co stanowi inspirację dla czarnej młodzieży, że ich rasa nie stanowi bariery dla ich aspiracji edukacyjnych i celów życiowych.

Uznany biograf Du Boisa, David Levering Lewis, napisał: „W trakcie swojej długiej, wybitnej kariery WEB Du Bois próbował praktycznie każdego możliwego rozwiązania problemu stypendium rasistowskiego XX wieku, propagandy, integracji, separatyzmu kulturowego i gospodarczego , polityka, międzynarodowy komunizm, ekspatriacja i solidarność trzeciego świata ”. (W.E.B. Du Bois-The Fight For Equality And The American Century: 1919-1963)

W 1899 roku Amerykańskie Stowarzyszenie Historyczne (AHA) zwołało się w Bostonie i Cambridge. Według biografa Du Boisa, Davida Leveringa Lewisa: „Stowarzyszenie liczyło wówczas tysiąc pięćset członków, a jego przewodniczącym był James Ford Rhodes, odnoszący sukcesy biznesmen z Ohio i jeszcze bardziej skuteczny autor arbitrażowego, wielotomowego dzieła Historia Stanów Zjednoczonych od kompromisu z 1850 r. Na tym spotkaniu w 1899 r. Nie było Żydów, Murzynów, kobiet, o których można by mówić, a wszyscy geje byli w szafie ”(Lewis 1994). W 1909 r. WEB Du Bois zwrócił się do AHA. Lewis zauważył, że„ Jego będzie pierwszy i ostatni występ Afroamerykanów w programie do 1940 r. ”

W przeglądzie części II biografii Lewisa autorstwa Du Bois, Winston (2000) zauważył, że jedno pytanie historyczne, nieczęsto poruszane, jest nadal fundamentalne dla zrozumienia historii Ameryki. To pytanie brzmi: „W jaki sposób czarni Amerykanie rozwinęli psychologiczną wytrzymałość i zbiorową społeczną zdolność radzenia sobie z wyrafinowanym systemem dominacji rasowej, który biali Amerykanie głęboko zakorzenili w prawie i zwyczajach”. Winston kontynuował: „Chociaż jakakolwiek rozsądna odpowiedź jest niezwykle złożona, nikt nie jest w stanie zignorować człowieka (Du Bois), którego geniusz był przez 70 lat w intelektualnym centrum walki o zniszczenie białej supremacji jako porządku publicznego i faktów społecznych w Stanach Zjednoczonych . ”

Du Boisowi przypisywano wysublimowaną błyskotliwość w odniesieniu do jego artykulacji amerykańskiego czarnego protestu przeciwko uciskowi rasowemu. Jako jedyny czarny założyciel National Association for Advancement of Coloured People (NAACP), Du Bois odegrał istotną rolę w historycznej walce Ameryki o urzeczywistnienie obietnic demokracji. Uważany jest również za wpływową postać w odniesieniu do Ruchu Panafrykańskiego od czasu zwołania pierwszego Kongresu Panafrykańskiego w 1919 roku. Czarna Ameryka ma W.E.B. Du Bois podziękował za masową popularyzację teorii „Utalentowanej dziesiątej”. Pomysł, że wykształcona, wyartykułowana, kulturalna i zasłużona elita wywodzi się z szeregów czarnych mas i wskazuje drogę do lepszej przyszłości rasowej, zmusiła wielu młodych czarnych do aspiracji do doskonałości akademickiej, aby zdobyć kwalifikacje, gdy pojawiła się szansa na przywództwo.

Z drugiej jednak strony Du Bois ponosi główną odpowiedzialność za okrutny podział przywództwa, który stworzył dwie czarne Ameryki i osłabił solidarność grupy. Ponieważ jego własne teorie i propozycje socjologiczne zostały praktycznie zignorowane przez wpływowych reformatorów z większościowej grupy, takich jak Booker T. Washington i Marcus Garvey, Du Bois był zdumiony. Obejmując idee marksistowskie i ostatecznie porzucając amerykański kapitalizm i demokrację na rzecz komunizmu, Du Bois podążał agresywną ścieżką osobistej i społecznej agitacji, protestu i konfliktu ustnego. Niemniej jednak to dzięki dwudziestopięcioletniemu wysiłkowi i wpływowi Du Boisa, NAACP ostatecznie stała się i nadal jest najważniejszą amerykańską organizacją praw obywatelskich.

Publikacje

  • Du Bois, W.E.B. 1896. Tłumienie handlu afrykańskim niewolnikiem do Stanów Zjednoczonych Ameryki: 1638–1870 Doktorat rozprawa. Harvard Historical Studies, Nowy Jork: Longmans, Green, and Co. Odzyskano 10 czerwca 2008 r.
  • Du Bois, W.E.B. 1897 1910. Studia problemu murzyńskiego na Uniwersytecie Atlanta.
  • Du Bois, W.E.B. 1897. „The Conservation of Races” w Dokumenty okolicznościowe American Negro Academy. Pobrano 10 czerwca 2008 r.
  • Du Bois, W.E.B. 1898. Studium problemów murzyńskich.
  • Du Bois, W.E.B. 1899 1995. Murzyn z Filadelfii. University of Pennsylvania Press; Przedrukuj wydanie. ISBN 0812215737
  • Du Bois, W.E.B. 1899. Murzyn w biznesie.
  • Du Bois, W.E.B. 1901. „Ewolucja przywództwa murzyńskiego” w Tarcza 31 (16 lipca 1901 r.).
  • Du Bois, W.E.B. 1903 1999. Dusze Czarnego Ludu. Nowy Jork: W. W. Norton & Company; Nowa edycja Ed. ISBN 039397393X
  • Du Bois, W.E.B. 1903. „Utalentowana dziesiąta”. Rozdział 2 z Problem Murzynów. Zbiór artykułów Afroamerykanów. Wrzesień 1903 r.
  • Du Bois, W.E.B. 1905 Voice of Negro II.
  • Du Bois, W.E.B. 1909 1997. John Brown: A Biografia. M.E. Sharpe. ISBN 1563249723
  • Du Bois, W.E.B. 1909 1985. Wysiłki na rzecz poprawy społecznej wśród Murzynów. Periodicals Service Co; Wydanie powtórkowe. ISBN 0527031151
  • Du Bois, W.E.B. 1911 2004. Poszukiwanie srebrnego runa. Pine Street Books; Przedrukuj wydanie. ISBN 0812218922
  • Du Bois, W.E.B. 1915 2001. Murzyn. University of Pennsylvania Press, ISBN 0812217756
  • Du Bois, W.E.B. 1920 2005. Darkwater: Głosy z wnętrza zasłony. IndyPublish.com. ISBN 1421947749
  • Du Bois, W.E.B. 1924 1971. Dar czarnego ludu. AMS Pr. Inc. ISBN 0404001521
  • Du Bois, W.E.B. 1928 1995. Dark Princess: A Romance. University Press of Mississippi; Wydanie ponownie. ISBN 087805765X
  • Du Bois, W.E.B. 1930 1977. Afryka, jej geografia, ludzie i produkty. Millwood, NY: Kraus Intl Pubns. ISBN 0527252603
  • Du Bois, W.E.B. 1930 2007. Afryka: jej miejsce we współczesnej historii. przedruk ed, Oxford University Press, 2007. ISBN 019532580X
  • Du Bois, W.E.B. 1935 2006. Czarna rekonstrukcja: esej na temat historii części, którą czarni grali, próbując zrekonstruować demokrację w Ameryce w latach 1860–1880. University of Notre Dame Press. ISBN 0268021643
  • Du Bois, W.E.B. 1936. Co zrobił Murzyn dla Stanów Zjednoczonych i Teksasu. U.S. Gov't. Drukarnia. ASIN: B000868TX6
  • Du Bois, W.E.B. 1939. Czarni ludzie, wtedy i teraz. Londyn: Octagon Books. ISBN 0374923590
  • Du Bois, W.E.B. 1940 1983. Dusk of Dawn: Anse Toward a Autobiography of a Race Concept. Wydawcy transakcji; Przedrukuj wydanie. ISBN 0878559175
  • Du Bois, W.E.B. 1945 1975. Kolor i demokracja: kolonie i pokój. Millwood, NY: Kraus Int'l. Pub. ISBN 0527252905
  • Du Bois, W.E.B. 1946. Encyklopedia Murzyna. 200 stron zaprezentowanych Phelps-Stokes Fund w 1946 r. Projekt nigdy nie został ukończony.
  • Du Bois, W.E.B. 1946 1979. Świat i Afryka. Międzynarodowi wydawcy; Wersja Rev. ISBN 0717802213
  • Du Bois, W.E.B. 1947 1983. Świat i Afryka, dociekanie do części, jaką Afryka odegrała w historii świata. Międzynarodowi wydawcy. ASIN B000JWLPDK
  • Du Bois, W.E.B. 1951 Pokój jest niebezpieczny.
  • Du Bois, W.E.B. 1951 Opowiadam się za pokojem.
  • Du Bois, W.E.B. 1952 r. W bitwie o pokój. Kraus Intl Pubns. ISBN 0527252654
  • Du Bois, W.E.B. 1957 1976. The Ordeal of Mansart. Kraus Intl Pubns. ISBN 0527252700
  • Du Bois, W.E.B. 1959 1976. Mansart buduje szkołę. Kraus Intl Pubns. ISBN 0527252719
  • Du Bois, W.E.B. 1960 Afryka w walce z kolonializmem, rasizmem, imperializmem.
  • Du Bois, W.E.B. 1961. Światy kolorów.
  • Du Bois, W.E.B. 1963 1969. ABC koloru: wybory z ponad pół wieku pism W.E.B. Du Bois. Międzynarodowi wydawcy. ISBN 0717800008
  • Du Bois, W.E.B. 1968 Autobiografia W.E. Burghardt Du Bois. Międzynarodowi wydawcy. ISBN 0717802345

Referencje

  • Bock, James. 1997. „Nowy i zmieniony magazyn NAACP” w The Baltimore Sun. 8 czerwca 1997 r.
  • Broderick, Francis L. 1959. SIEĆ. Du Bois: przywódca Murzynów w czasach kryzysu. Stanford University Press.
  • Du Bois, W.E.B. 1968 Autobiografia W. E. Burghardta Du Boisa: monolog na temat oglądania mojego życia z ostatniej dekady pierwszego wieku. Nowy Jork: International Publishers Co. Inc.
  • Horne, Gerald. 1986. Czarno-czerwony: W. E. B. Du Bois i afroamerykańska odpowiedź na zimną wojnę, 1944–1963. State University of New York Press. ISBN 0887060889
  • Lewis, David Levering. 2001. SIEĆ. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century 1919-1963.. Owl Books. Zdobywca nagrody Pulitzera za biografię w 2001 roku Zdobywcy nagrody Pulitzera - biografia. Pobrano 10 czerwca 2008 r.
  • Marable, Manning. 1987 2005. W.E.B Du Bois: Czarny radykalny demokrata, zaktualizowane ed. Wydawcy paradygmatu. ISBN 1594510199
  • Meier, sierpień. 1964 r. Negro Thought in America, 1880-1915: Racial Ideologies in the Age of Booker T. Washington. Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 0472061186
  • Rampersad, Arnold. 1976 1990. Sztuka i wyobraźnia W. E. B. Du Boisa. przedruk Schocken Press. ISBN 0805209859
  • Rashidi, Runoko. 1998. SIEĆ. Du Bois. Pobrano 10 czerwca 2008 r.
  • Rudwick, Elliott M. 1960 1972. W. E. B. Du Bois: Propagandysta protestu Murzynów. Przedruk Atheneum.
  • Sundquist, Eric J. (red.). 1996. The Oxford W.E.B. Czytnik Du Bois. Oxford University Press. ISBN 0195091787
  • Winston, Michael R. 2000. Washington Post. 5 listopada 2000 r.

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 25 stycznia 2016 r.

  • „Szkic biograficzny W.E.B. Du Boisa”
  • Lewis, David Levering. Poza wyłącznością: zapisywanie rasy, klasy, płci w historii USA.
  • Artykuły online autorstwa Du Bois
  • WEBDuBois.org
  • SIEĆ. Du Bois Institute for African and African American Research at Harvard

Pin
Send
Share
Send