Pin
Send
Share
Send


Majapahit było indyjskim królestwem z siedzibą we wschodniej Jawie od 1293 do około 1500 roku. Jego największym władcą był Hayam Wuruk, którego panowanie od 1350 do 1389 roku stanowiło szczyt imperium, gdy dominowało w innych królestwach na południowym półwyspie malajskim, Borneo, Sumatrze, Bali, Kalimantan i wschodnia Indonezja i Filipiny.1

Imperium Majapahit było ostatnim z głównych imperiów hinduistycznych archipelagu Malajskiego i jest uważane za jedno z największych stanów w historii Indonezji.2 Społeczeństwo Majapahit rozwinęło wysoki stopień wyrafinowania zarówno w działalności komercyjnej, jak i artystycznej. Jej stolicę zamieszkiwała kosmopolityczna populacja, wśród której kwitła literatura i sztuka. Miał kwitnącą gospodarkę gotówkową, opartą na uprawie ryżu i handlu, która wspierała wiele różnych gałęzi przemysłu i zawodów. Około 1527 r. Uległa sułtanatowi Demak. Dla Indonezyjczyków w późniejszych wiekach Majapahit stał się symbolem dawnej wielkości i został przywołany przez wiele podmiotów politycznych, w tym islamskie sułtanaty Demak, Pajang i Mataram, różne dynastie środkowo-jawajskie, indonezyjskie odrodzenie narodowe i Komunistyczną Partię Indonezji jako symbol władzy i legitymizacji.

„Surya Majapahit” (The Sun of Majapahit) to emblemat powszechnie spotykany w ruinach Majapahit. Prawdopodobnie służył jako herb imperium Majapahit.

Historiografia

Zakres wpływu Majapahit na podstawie Nagarakertagama; dokładność takich jawajskich przedstawień jest kwestionowana.3

Pozostało niewiele dowodów fizycznych na Majapahit,4 a jego szczegółowa historia nie jest bardzo jasna.5 Głównymi źródłami historycznymi Imperium Majapahit są: Pararaton (Księga królów) napisane w języku kawi i Nagarakertagama po staro jawajsku.6 Pararaton dotyczy głównie Kena Aroka (założyciela Singhasari), ale zawiera wiele krótszych fragmentów narracyjnych o powstaniu Majapahit. Nagarakertagama to stary jawajski wiersz epicki napisany podczas złotego wieku Majapahit pod rządami Hayama Wuruka; kolejne wydarzenia są niejasne.5 Odniesienia do królestwa znajdują się także w niektórych inskrypcjach w języku staro jawajskim oraz w chińskich zapisach.

Dokładność wszystkich źródeł jawajskich jest kwestionowana, ponieważ zawierają pewne niehistoryczne elementy mitologiczne; niektórzy uczeni, jak C. C. Berg, uważają cały korpus za zamierzony, nie jako zapis przeszłości, ale za nadprzyrodzony środek, za pomocą którego można określić przyszłość.7 Jednak podstawowy zarys odpowiada chińskim zapisom, które nie mogły podzielać tego zamiaru, a lista władców i opis natury państwa w szczególności wydają się dokładne.5

Historia

Tworzenie

Statua Harihara, połączenie boga Śiwy i Wisznu. To był deifikowany deifikowany portret Kertarajasa. Pierwotnie znajdujący się w Candi Simping, Blitar, statua jest obecnie zachowana w Muzeum Narodowym Indonezji.

Po pokonaniu Srivijaya na Sumatrze w 1290 roku Singhasari stał się najpotężniejszym królestwem w okolicy. Kublai Khan, władca chińskiej dynastii Yuan, rzucił wyzwanie Singhasari, wysyłając wysłanników domagających się uznania, ale Kertanegara, ostatni władca Singhasari, odmówił. W 1293 roku Kublai Khan wysłał masową wyprawę tysiąca statków na Jawę.

Zanim przybyli, Jayakatwang, Adipati (Książę) Kediri, stan wasalny Singhasari, uzurpował sobie i zabił Kertanagarę. Raden Wijaya, zięć Kertanegary, po ułaskawieniu przez Jayakatwanga za pośrednictwem regenta Madury, Aryi Wiraraja, otrzymał ziemię Tarika. Tam otworzył rozległy las i zbudował nową wioskę. Kiedy przybyła armia mongolskiego juana wysłana przez Kublaia Khana, Wijaya sprzymierzył się z nimi, aby walczyć z Jayakatwangiem. Kiedy Jayakatwang został zniszczony, Raden Wijaya przeprowadził niespodziewany atak na swoich sojuszników i zmusił ich do wycofania się z Jawy.8 Armia Yuan, schwytana na nieznanym i wrogim terytorium, wycofała się w zamieszaniu. Wykorzystali ostatnią okazję, by złapać wiatry monsunowe i popłynąć do domu, zamiast czekać kolejne sześć miesięcy na wrogiej wyspie.

W 1293 roku n.e. Raden Wijaya założył warownię i nazwał swoją stolicę Majapahit od maja (nazwa owocu) i pahit (lub gorzki). Przyjął formalną nazwę Kertarajasa Jayawarddhana. Nowe królestwo wkrótce stanęło przed wyzwaniami. Niektórzy z najbardziej zaufanych ludzi Kertarajasy, w tym Ranggalawe, Sora i Nambi, zbuntowali się przeciwko niemu, choć bezskutecznie. Podejrzewano, że Mahapati (równy z premierem) Halayudha spiskował, by zaangażować ich w bunt, a następnie obalić wszystkich, aby uzyskać najwyższą pozycję w rządzie. Po śmierci ostatniego buntownika, Kuti, Halayudha został schwytany i uwięziony za swoje sztuczki, a następnie skazany na śmierć.9 Sam Wijaya zmarł w 1309 roku n.e.

Jayanegara, syn i następca Wijayi, był znany z niemoralności i przyjmowania własnych przyrodnich sióstr za żony. Miał prawo Kala Gemet, lub „słaby czarny charakter”. Jayanegara został zamordowany przez swojego lekarza w 1328 roku n.e. Jego macocha, Gayatri Rajapatni, miała go zastąpić, ale zamiast tego przeszła na emeryturę, aby zostać bhiksuni (mnichką buddyjską) w klasztorze i wyznaczyła swoją córkę, Tribhuwana Wijayatunggadewi, formalnie znaną jako Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, aby rządzić w jej imieniu jako królowa Majapahit. Za panowania Tribhuwany królestwo Majapahit urosło znacznie i zyskało sławę na tym obszarze. Po śmierci matki w 1350 roku n.e. po Tribhuwanie zastąpił jej syn Hayam Wuruk.

Złoty wiek

Para strażników drzwi ze świątyni, Jawa Wschodnia, XIV wiek (Muzeum Sztuki Azjatyckiej, San Francisco)

Hayam Wuruk, znany również jako Rajasanagara, rządził Majapahit w latach 1350-1389. W tym okresie Majapahit osiągnął szczyt dzięki wsparciu premiera Gajah Mada. Pod dowództwem Gajah Mady (1313–1364 n.e.) wojska Majapahita podbiły kolejne terytorium. W 1377 r., Kilka lat po śmierci Gajah Mady, Majapahit wysłał karny atak morski na Palembang,2 przyczyniając się do końca królestwa Srivijayan. Drugi znany generał Gajah Mada, Adityawarman, był znany z podboju Minangkabau.

W Cantos XIII i XIV książki Nagarakertagama, mówi się, że kilka stanów na Sumatrze, Półwyspie Malajskim, Borneo, Sulawesi, wyspach Nusa Tenggara, Maluku, Papui i niektórych częściach wysp Filipin znajduje się pod wpływem Majapahit. Oznaczałoby to największy zasięg imperium Majapahit.

The Nagarakertagama, napisany w 1365 r., przedstawia wyrafinowany dziedziniec o wyrafinowanym guście sztuki i literatury oraz złożony system rytuałów religijnych. Poeta opisuje Majapahit jako centrum ogromnej mandali rozciągającej się od Nowej Gwinei i Maluku do Sumatry i Półwyspu Malajskiego. Lokalne tradycje w wielu częściach Indonezji zachowują relacje z XIV wieku, w mniej lub bardziej legendarnej formie, o potędze Majapahita. Bezpośrednia administracja Majapahit nie wykraczała poza wschodnią Jawę i Bali, ale wyzwania wobec roszczenia Majapahit o zwierzchnictwo nad wyspami zewnętrznymi wywołały zdecydowane odpowiedzi.10

Charakter imperium Majapahit i jego zasięg podlega dyskusji. Może mieć ograniczony lub całkowicie hipotetyczny wpływ na niektóre państwa dopływowe, w tym Sumatrę, Półwysep Malajski, Kalimantan i wschodnią Indonezję, jak twierdzono w Nagarakertagama.11 Ograniczenia geograficzne i ekonomiczne sugerują, że państwa zewnętrzne nie były organizowane pod scentralizowaną władzą, ale najprawdopodobniej łączyły je głównie handel, który prawdopodobnie był monopolem królewskim.2 Majahapit utrzymywał także relacje z Champą, Kambodżą, Syjamem, południową Birmą i Wietnamem, a nawet wysyłał misje do Chin.2

Chociaż władcy Majapahit rozciągnęli władzę na inne wyspy i zniszczyli sąsiednie królestwa, wydaje się, że skoncentrowali się na kontrolowaniu i zdobyciu większej części handlu handlowego, który przeszedł przez archipelag. Mniej więcej w czasie, gdy założono Majapahit, muzułmańscy kupcy i prozelici zaczęli wkraczać na ten teren.

Upadek

Po śmierci Hayama Wuruka w 1389 r. Władza Majapahit weszła w okres upadku z powodu konfliktów o sukcesję. Następcą Hayama Wuruka została księżna koronna Kusumawardhani, która poślubiła krewnego, księcia Wikramawardhana. Hayam Wuruk miał również syna z poprzedniego małżeństwa, księcia Wirabhumi, który również przejął tron. Uważa się, że wojna domowa, zwana Paregreg, miała miejsce w latach 1405–1406,5 w którym Wikramawardhana zwyciężył, a Wirabhumi został złapany i ścięty. Wikramawardhana rządził do 1426 roku, a jego następcą była jego córka Suhita, która rządziła od 1426 do 1447. Była drugim dzieckiem Wikramawarddhany przez konkubinę, która była córką Wirabhumi.

W 1447 r. Suhita zmarła, a jej następcą został jej brat Kertawijaya, który rządził do 1451 r. Zmarł Kertawijaya, Bhre Pamotan, formalnie zwany Rajasawardhana, w Kahuripan aż do swojej śmierci w 1453 r. Prawdopodobnie nastąpił trzyletni okres bez króla w wyniku kryzysu sukcesyjnego. Girisawardhana, syn Kertawijaya, doszedł do władzy w 1456 r. Zmarł w 1466 r., A jego następcą został Singhawikramawardhana. W 1468 r. Książę Kertabhumi zbuntował się przeciwko Singhawikramawardhanie, promując się jako król Majapahit.

Singhawikramawardhana przeniósł stolicę Królestwa do Daha i kontynuował rządy, dopóki jego następcą nie był jego syn Ranawijaya w 1474 r. W 1478 r. Ranawijaya pokonał Kertabhumi i ponownie połączył Majapahit jako jedno królestwo. Ranawijaya rządził od 1474 do 1519 roku, pod formalną nazwą Girindrawardhana. Te konflikty rodzinne i rosnąca potęga północno-przybrzeżnych królestw na Jawie stopniowo doprowadzały do ​​upadku Majapahit, który nie był w stanie kontrolować rosnącej potęgi Sułtanatu Malakki.

Daty końca imperium Majapahit wahają się od 1478 roku (czyli 1400 Saka, koniec wieków uważany jest za czas, w którym zmiany dynastii lub sądów normalnie się kończyły)12 do 1527. Rok ten jest dziś oznaczony wśród jawajskich Candra Sengkala "Sirna ilang kertaning bumi„(bogactwo ziemi zniknęło i zmniejszyło się) (Sirna = 0, ilang = 0, kerta = 4, bumi = 1). Po serii bitew z Sułtanatem Demaka ostatni pozostali szlachcice Majapahit zostali zmuszeni do wycofania się na wschód do Kediri; nie jest jasne, czy nadal znajdowali się pod panowaniem dynastii Majapahit. Ten niewielki stan został ostatecznie wygaszony z rąk Demaka w 1527 r.13 Duża liczba dworzan, rzemieślników, kapłanów i członków rodziny królewskiej przeniosła się na wschód na wyspę Bali; jednak korona i siedziba rządu przeniosły się do Demak pod przewodnictwem Pengerana, później sułtana Fataha.

Kultura

Wringin Lawang, dzielona brama z czerwonej cegły o wysokości 5,5 metra. Znajduje się w Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, East Java. Uważany za wejście do ważnego kompleksu w stolicy Majapahit.

Ze wszystkich budynków nie brakuje filarów, z drobnymi rzeźbami i kolorowymi „wewnątrz murów” były eleganckie pawilony zadaszone włóknem aren, jak na scenie na obrazie… Płatki katangga zostały pokropione dachami, bo spadły na wiatr. Dachy były jak dziewice z kwiatami ułożonymi we włosach, zachwycające tych, którzy je zobaczyli (opis stolicy Majapahit ze starego epopei jawajskiej Nagarakertagama).

Główne wydarzenie kalendarza administracyjnego miało miejsce pierwszego dnia miesiąca Caitra (marzec-kwiecień), kiedy przedstawiciele wszystkich terytoriów płacący podatek lub hołd Majapahit przybyli do stolicy, aby zapłacić sąd. Terytoria Majapahit zostały z grubsza podzielone na trzy typy: pałac i jego okolice; obszary wschodniej Jawy i Bali, którymi zarządzali bezpośrednio urzędnicy wyznaczeni przez króla; oraz zewnętrzne zależności, które cieszyły się znaczną autonomią wewnętrzną.14

Stolica (Trowulan) była wielka i znana z wielkich corocznych uroczystości. Buddyzm, sziwizm i vaisnavizm były praktykowane, a króla uważano za wcielenie trzech. The Nagarakertagama nie wspomina o islamie, ale w tym czasie z pewnością byli muzułmańscy dworzanie.2

Chociaż cegła była używana w Candi w klasycznej epoce Indonezji to architekci Majapahit z XIV i XV wieku opanowali jego użycie.15 Ich świątynie wykorzystywały sok winorośli i zaprawę z cukru palmowego i miały silną geometryczną jakość.

Szczegóły z Nagarakertagama pośmiertnych śraddha uroczystość odprawiana na cześć duszy zmarłego. Opis dotyczy konkretnie ceremonii dla duszy Królowej Babki Gajatri, Rajapatni, która zmarła dwanaście lat wcześniej. W Canto 63, zwrotka 4, Prapanca opowiada o intensywnym przygotowaniu ceremonii przez rzemieślników nadwornych. Podczas ceremonii wzniesiono lwie trony, a kapłani umieścili wizerunek kwiatu (puspa) symbolizujący duszę Królowej Babci. Zejście duszy na ziemię i jej ostateczne umieszczenie w puspa były opowiadane w Canto 64, zwrotka 5 .: Cała rzesza rzemieślników tam, robiąc plecionki z bambusa, projektując sthana singha (tron lwa) w Wanguntur (główny dziedziniec), odkładając na bok tych, którzy rzeźbili wwali (nośniki) na żywność, bukubukuran (wszelkiego rodzaju konstrukcje przypominające wieżę) oraz figurki i tego rodzaju rzeczy. Wzięli także udział kowale Dadaps (wytłoczone pokrycia) ze złota i srebra, z których wszystkie najlepiej pasują do swoich zwyczajowych zawodów (Canto 63, zwrotka 4).16 Zaprosili go na przybywający księżyc, w dwunastą noc swah (dusza), Sutra (święte teksty) recital został wykonany i homa Z drugiej strony (ofiarowanie ognia) parίshrama (amfidromia); były (tylko uważane) za kompletne w momencie przybycia swah (dusza) ponownie (na ziemi). Czczony święty puspa (wizerunek kwiatu) pracował nad joga (stężenie); w nocy został wykonany wybitny pratistha ceremonia (umieszczenia) (Canto 64, zwrotka 5).17

Gospodarka

Skarbonka Majapahit Terakotowa, 14-15 wieku ne Trowulan, Jawa Wschodnia. (Kolekcja Indonezyjskiego Muzeum Narodowego, Dżakarta).

W królestwie Majaphit podatki i grzywny płacono gotówką. Od końca VIII wieku gospodarka Jawy przynajmniej częściowo zarabiała, wykorzystując złote i srebrne monety. Około roku 1300, za panowania pierwszego króla Majapahit, nastąpiła ważna zmiana: miejscowe monety zostały całkowicie zastąpione importowanymi chińskimi monetami miedzianymi. Przyczyny tego nie podano w żadnym źródle, ale większość naukowców zakłada, że ​​było to spowodowane rosnącą złożonością gospodarki jawajskiej i chęcią wprowadzenia systemu walutowego, który wykorzystywałby znacznie mniejsze nominały odpowiednie do codziennych transakcji rynkowych. To była rola, dla której złoto i srebro nie są odpowiednie.18

Pewne pojęcie skali gospodarki wewnętrznej można zebrać z rozproszonych danych w inskrypcjach. Napisy Canggu z 1358 r. Wspominają o 78 przeprawach promowych w kraju (mandala Java).18 Napisy Majapahit wspominają o wielu specjalnościach zawodowych, od kowali ze złota i srebra po sprzedawców napojów i rzeźników. Mimo że wiele z tych zawodów istniało wcześniej, odsetek ludności zarabiającej na pozarolniczych zajęciach wydaje się być jeszcze większy w erze Majapahit.

Dobrobyt Majapahit był prawdopodobnie spowodowany dwoma czynnikami. Północno-wschodnie niziny Jawy nadawały się do uprawy ryżu, a podczas największej liczby Majapahit podjęto liczne projekty irygacyjne, niektóre z pomocą rządu. Ponadto porty Majapahit na północnym wybrzeżu były prawdopodobnie znaczącymi stacjami na trasie, aby zdobyć przyprawy Maluku, a ponieważ przyprawy przepłynęły przez Jawę, stanowiłyby ważne źródło dochodów Majapahit.18

Nagarakertagama stwierdza, że ​​sława Wilwatikta (synonim Majapahit) przyciągnęła zagranicznych kupców z różnych stron, w tym między innymi Indian, Khmerów, Syjamczyków i Chińczyków. Specjalny podatek został nałożony na niektórych obcokrajowców, być może na tych, którzy zamieszkali na stałe w Jawie i prowadzili działalność gospodarczą inną niż handel zagraniczny

Dziedzictwo

Majapahit było największym imperium, jakie kiedykolwiek powstało w Azji Południowo-Wschodniej. Chociaż jego siła polityczna poza głównym obszarem wschodniej Jawy była rozproszona, stanowiąc głównie uroczyste uznanie zwierzchnictwa, społeczeństwo Majapahit rozwinęło wysoki stopień wyrafinowania zarówno w działalności komercyjnej, jak i artystycznej. Jej stolicę zamieszkiwała kosmopolityczna populacja, wśród której kwitła literatura i sztuka.18

Dla Indonezyjczyków w późniejszych wiekach Majapahit stał się symbolem dawnej wielkości. Islamskie sułtanaty Demak, Pajang i Mataram starały się ustalić swoją legitymację w stosunku do Majapahit.19 Demak przejął linię sukcesji przez Kertabumi, ponieważ jego założyciel, Raden Patah, w kronikach sądowych był synem Kertabumi z Putri Ciną, chińską księżniczką, która została odesłana przed urodzeniem syna.13 Podbój Wirasaby przez sułtana Agunga w 1615 r. Był prowadzony przez samego sułtana i być może zasługiwał na takie znaczenie, ponieważ była to lokalizacja stolicy Majapahit.20 Centralne jawajskie pałace mają tradycje i silsilah próba udowodnienia powiązań z liniami królewskimi Majapahit, zwykle w formie grobu jako niezbędny element połączyć; w Javie, gdzie takie połączenie zwiększa legalność. Szczególnie na Bali duży wpływ wywarł Majapahit i uważają się za prawdziwych spadkobierców królestwa.15

Współcześni nacjonaliści indonezyjscy, w tym indonezyjscy narodowi narodowi z początku XX wieku, przywołali imperium Majapahit. Pamięć o jej wielkości pozostaje w Indonezji i czasami jest postrzegana jako precedens dla obecnych politycznych granic Republiki.2 Wiele współczesnych indonezyjskich symboli narodowych wywodzi się z elementów hindusko-buddyjskich Majapahit. Indonezyjska flaga narodowa „Sang Merah Putih” („Czerwono-biała”) lub czasami nazywana „Dwiwarna” („Dwukolorowa”) pochodzi od królewskich kolorów Majapahit. Flaga Indonezji w czerwone i białe paski ma również pochodzenie Majapahit. Indonezyjski herb Garuda Pancasila wywodzi się z hinduskich elementów jawajskich. Posąg i płaskorzeźba Garudy, wizerunek króla Airlanggi jako inkarnacji Wisznu jadącego na Garudzie, znaleziono w wielu świątyniach na Jawie, takich jak Prambanan ze starożytnej epoki Mataram i świątynia Panataran (również Sukuh) z epoki Majapahit.

W propagandzie z lat dwudziestych XX wieku Komunistyczna Partia Indonezji przedstawiła swoją wizję społeczeństwa bezklasowego jako reinkarnację romantyzowanego Majapahita.21Został powołany przez Sukarno do budowania narodu i przez Nowy Porządek jako wyraz ekspansji i konsolidacji państwa.22 Podobnie jak Majapahit, nowoczesne państwo Indonezji obejmuje rozległe terytorium i politycznie koncentruje się na Jawie.

Majapahit miał doniosły i trwały wpływ na architekturę indonezyjską. Opis architektury pawilonów stolicy (pendopo) w Nagarakertagama przywołuje kraton jawajski, a także dzisiejsze świątynie i balijskie świątynie.

Palapa, seria satelitów komunikacyjnych należących do indonezyjskiej firmy telekomunikacyjnej Telkom, nosi nazwę „Sumpah Palapa”, po słynnej przysiędze złożonej przez Gajah Mada. Gajah Mada przysięgał, że nie skosztuje żadnej przyprawy, dopóki nie uda mu się zjednoczyć Nusantara (archipelag indonezyjski). Ta starożytna przysięga zjednoczenia oznacza, że ​​satelita Palapa jest nowoczesnym sposobem zjednoczenia indonezyjskiego archipelagu za pomocą telekomunikacji. Nazwę wybrał prezydent Suharto, a program rozpoczął się w lutym 1975 r.

Lista władców

Genealogiczny schemat rodziny królewskiej Majapahit. Władcy są podświetleni i zakończeni okresem panowania.23
  1. Raden Wijaya, styl Kertarajasa Jayawardhana (1294–1309)
  2. Kalagamet, styl Jayanagara (1309-1328)
  3. Sri Gitarja, styl Tribhuwana Wijayatunggadewi (1328–1350)
  4. Hayam Wuruk, styl Sri Rajasanagara (1350-1389)
  5. Wikramawardhana (1389-1429)
  6. Suhita (1429-1447)
  7. Kertawijaya, w stylu Brawijaya I (1447-1451)
  8. Rajasawardhana, ur. Bhre Pamotan, styl Brawijaya II (1451-1453)
    • Interregnum (1453-1456)
  9. Bhre Wengker, Purwawisesa lub Girishawardhana, styl Brawijaya III (1456-1466)
  10. Singhawikramawardhana, Pandanalas lub Suraprabhawa, w stylu Brawijaya IV (1466-1468 lub 1478)5
  11. Kertabumi, w stylu Brawijaya V (1468-1478)
  12. Girindrawardhana, styl Brawijaya VI (1478-1498)

Majapahit w kulturze popularnej

Świętowane jako „złota era archipelagu” imperium Majapahit nadal inspiruje wielu pisarzy i artystów do tworzenia dzieł opartych na epoce Majapahit lub osadzonych w niej. Obejmują one Sandyakalaning Majapahit, romans historyczny z 1933 r. napisany przez Sanusi Pane; Panji Koming (od 1979 r.), Cotygodniowy komiks Dwi Koendoro opublikowany w niedzielnym wydaniu Kompas, który wykorzystuje postacie z imperium Majapahit, aby satyrować współczesne społeczeństwo indonezyjskie; Saur Sepuh (1987-1991), dramat radiowy i film Niki Kosasih; Tutur Tinular, epicki radiowy zestaw sztuk walki z epoki Majapahit; Wali Songo, film o dziewięciu świętych muzułmanach („wali”) rozprzestrzeniających islam na Jawę pod koniec epoki Majapahit; Gajah Mada, fikcyjna biografia Langit Kresna Hariadi; oraz wiele innych książek i filmów.

Zobacz też

Portal Majapahit
  • Trowulan
  • Balijczycy
  • Hinduizm w Indonezji
  • Kidung Sunda
  • Osing
  • Tenggerese

Notatki

  1. ↑ Rakawi Prapantja, Jawa w XIV wieku, Studium historii kultury: Negara-Kertagama autorstwa Pakawi Parakanca z Majapahit, 1365 r. N.e. (Haga: Martinus Nijhoff, 1962).
  2. 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Ricklefs (1991), 19.
  3. ↑ D.G.E. Hall, Problemy indonezyjskiej historiografii, Sprawy Pacyfiku 38 (3/4): 353-359.
  4. ↑ Jean Gelman Taylor, Indonezja: Narody i historie (Londyn: Yale University Press, 2003, ISBN 0-300-10518-5).
  5. 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 Ricklefs (1991), 18.
  6. ↑ A.H. Johns, Rola organizacji strukturalnej i mit w jawajskiej historiografii, The Journal of Asian Studies 24 (1): 91-99.
  7. ↑ C. C. Berg, Het rijk van de vijfvoudige Buddha (Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, t. 69, nr 1) (Ansterdam: N.V. Noord-Hollandsche Uitgevers Maatschappij, 1962).
  8. ↑ Slamet Muljana, Menuju Puncak Kemegahan (LKIS, 2005).
  9. ↑ Slamet Muljana, Menuju Puncak Kemegahan (LKIS, 2005).
  10. ↑ Didier Millet, Indonezyjski Heritage Series: Ancient History (Singapur: Archipelago Press, 2003, ISBN 981-3018-26-7).
  11. ↑ Robert Cribb, Historyczny atlas Indonezji (University of Hawai'i Press, 2000).
  12. ↑ Ricklefs, 37 i 100
  13. 13.0 13.1 Ricklefs, 36–37.
  14. ↑ Didier Millet, Indonezyjski Heritage Series: Ancient History (Singapur: Archipelago Press, 2003, ISBN 981-3018-26-7).
  15. 15.0 15.1 P. Schoppert, S. Damais, Styl Java (Paris: Periplus Editions, 1997, ISBN 962-593-232-1).
  16. ↑ Pigeaud (1960), 73.
  17. ↑ Pigeaud (1960), 74.
  18. 18.0 18.1 18.2 18.3 Didier Millet, Indonezyjski Heritage Series: Ancient History (Singapur: Archipelago Press, 2003, ISBN 981-3018-26-7).
  19. ↑ Ricklefs, 40.
  20. ↑ Ricklefs, 43.
  21. ↑ Ricklefs, 174.
  22. ↑ Przyjaciel Theodore, Indonezyjskie przeznaczenie (Cambridge: Belknap Press, Harvard University Press, ISBN 0-674-01137-6).
  23. ↑ Nigel Bullough, Historic East Java: Remains in Stone (Dżakarta: ADLine Communications, 1995).

Referencje

  • Przyjaciel Teodor. 2003. Indonezyjskie przeznaczenie. Cambridge, MA: Belknap Press z Harvard University Press. ISBN 9780674011373.
  • Mason, Colin. 2000 Krótka historia epoki kamienia z Azji do 2000 roku n.e.. Nowy Jork: St. Martin's Press. ISBN 9780312230593.
  • Muljana, Slamet. 1976. Historia Majapahita. Singapur: Singapore University Press.
  • Pameran Kemegahan Majapahit. 2006. Majapahit Trowulan. Dżakarta: Indonezyjskie Towarzystwo Dziedzictwa. ISBN 9789799563460.
  • Ricklefs, M. C. i M. C. Ricklefs. 2001. Historia współczesnej Indonezji od około 1200 roku. Basingstoke: Palgrave. ISBN 9780333800997.
  • Taylor, Jean Gelman. 2003. Indonezja Ludy i historie. New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300097092.

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 8 sierpnia 2018 r.

  • Krótka historia Majapahit.
  • Pamięć o Królestwie Majapahit.
  • Era Majapahit.

Pin
Send
Share
Send