Vkontakte
Pinterest




Parmenides z Elei (ok. 515 - 450 p.n.e.) był greckim filozofem przedsokratycznym, urodzonym w Elei, greckim mieście na południowym wybrzeżu Włoch. Podobno był uczniem Xenophanesa, nauczycielem Zenona z Elei i głównym myślicielem szkoły Eleatic.

Wcześniej filozofowie przedsokratejscy identyfikowali ostateczną zasadę świata z jej żywiołami („woda” w Thales; „powietrze” w Anaximenes; „liczba” w Pitagoras) lub nieokreślony element „nieokreślony” w Anaximander). Parmenides pojął zarówno egzystencjalne, jak i logiczne cechy tej zasady i sformułował je jako doktrynę filozoficzną. Wcześniej pre-socjokraci zakładali, że zasada jest logicznie identyczna z samą sobą (zasada samoidentyfikacji) i istnieje sama z siebie (samowystarczalność) jako niezmienna, nieruchliwa, wieczna istota. Chociaż wcześniejsi myśliciele domyślnie zakładali te ontologiczne i logiczne cechy zasady, nigdy nie konceptualizowali i nie przedstawili ich w wyraźnej formie.

Parmenides wyobrażał sobie istnienie i logiczną tożsamość jako pierwszą zasadę filozofii. Innymi słowy, Parmenides wykazał autorefleksję i samowystarczalność prawdy. To prawda istnieje sama przez się bez zmian na wieczność. Doskonałość i trwałość przypisywał kwalifikacjom prawdziwej istoty lub istnienia. Oceniając na podstawie tych kryteriów, Parmenides zdyskwalifikował wszystkie istoty podlegające zmianom i przemianom jako nieistnienie lub zwykły pozór, a nie prawdziwe istnienie.

Scharakteryzował ostateczną rzeczywistość jako „jedną” i „całość”. Osoby i różnorodność, których doświadczamy w fenomenalnym świecie, są według Parmenidesa iluzorycznym postrzeganiem śmiertelników. Jego wgląd w samowystarczalność wiecznej istoty jako ostatecznej rzeczywistości może być również porównywalny z ideą Boga jako bytu samowystarczalnego w tradycjach monoteistycznych.

Parmenides podzielił filozoficzne dociekania na dwa sposoby: „Drogę Prawdy” i „Drogę pozoru lub opinii”. Pierwsza z nich to sfera ontologii i logiki, stała i niezmienna, dostępna wyłącznie przez rozum. Ta ostatnia jest sferą zjawisk, zmian i zmian, dostępną dla zmysłów i zwykłej percepcji. Tylko „Droga Prawdy” jest drogą do prawdy, a „Droga pozorna” prowadzi do fałszywych przekonań, iluzji i oszustwa. Parmenides zinterpretował

Wyraźne rozróżnienie między światem niezmiennej prawdziwej rzeczywistości a światem zmieniających się zjawisk zastąpili filozofowie tacy jak Platon i Demokryt. Platon utożsamiał niezmienną, trwałą prawdziwą rzeczywistość z ideami, a Demokryt z atomami. Koncepcja egzystencji Parmenidesa jako trwałości stanowi ostry kontrast z koncepcją Heraklita, który postrzegał egzystencję jako strumień lub proces. Jego myśl jest dość jednostronna i radykalna, ale jednocześnie stanowi wyzwanie i prowokuje. Później Arystoteles próbował wyjaśnić różne zmysły bytu, co doprowadziło go do powstania metafizyki, której głównym tematem jest byt.

Parmenides jest znany jako pierwszy filozof, który postawił kwestię ontologii i logiki na pierwszym planie badań filozoficznych.

Życie i praca

Wiele z życia Parmenidesa jest nieznanych. W Parmenides, Platon przedstawił Parmenidesa odwiedzającego Ateny i prowadzącego dialog z młodym Sokratesem. Historyczna dokładność rachunku jest niepewna. W Theaetetus, Platon opisał Parmenidesa jako szlachetnego i wielebnego. Diogenes Laertius i Plutarch poinformowali również, że Parmenides uchwalił prawo dla miasta Elea (Diels i Kranz 28A1). Plutarch napisał:

Parmenides ustanowił własne państwo w celu przestrzegania tak godnych podziwu praw, że rząd corocznie nosi swoich obywateli w celu przestrzegania praw Parmenidesa.

Parmenides napisał W naturze, i przedstawił swoją filozofię w epickim wierszu napisanym wersetem heksametru, w tej samej poetyckiej formie, co dzieła Homera i Hezjoda. Wiersz składa się z trzech części: prologu, Droga Prawdy, i Sposób pozorowania lub opinii. Wszystkie 155 linii przetrwało w komentarzu Simpliciusa do fizyki Arystotelesa. Diels i Kranz oszacowali 90 procent Droga prawdy i 10 procent z Sposób pozorowania przeżył. Wiersz opisuje mityczną historię podróży Parmenidesa do świata światła i przesłanie, które objawiła mu bogini. Komentatorzy zgadzają się co do trudności w interpretacji i tłumaczeniu wiersza Parmenidesa.

Filozofia

Rzeczywistość i wygląd

Różnica między Droga prawdy i Sposób pozorowania jest pierwszą w filozofii greckiej próbą rozróżnienia rzeczywistości od wyglądu, esencji i zjawisk, które wywarły trwały wpływ na późniejszą historię filozofii zachodniej.

w Droga Prawdy, Parmenides przedstawił swoją ontologię: prawdziwa istota jest ponadczasowa, nieruchoma, niezmienna, trwała, nienarodzona, niezniszczalna, jedna i całość. Parmenides nie dyskutował co to istniało na stałe, ale uwypukliło fakt istnienia jako prawdę.

Pozostał tylko jeden opis pozostałej drogi, mianowicie: Co jest. W ten sposób istnieje bardzo wiele znaków drogowych: że Istota nie powstaje i nie ma zniszczenia, ponieważ jest całą kończyną, bez ruchu i bez końca. I nigdy nie było, ani nie będzie, ponieważ jest teraz Całością razem, Jednym, ciągłym; do jakiego stworzenia tego będziecie szukać?

Należy zarówno powiedzieć, jak i pomyśleć, że Bycie Jest; ponieważ Być Być jest możliwe, a Nicość nie jest możliwa.

Parmenides reprezentował prawdziwą istotę jako kulę, symbol doskonałości dla Greków.

Ale ponieważ istnieje (przestrzenna) Granica, jest ona kompletna z każdej strony, podobnie jak masa dobrze zaokrąglonej kuli, równo zrównoważonej od jej środka we wszystkich kierunkach; bo wcale nie musi być ani większy, ani mniejszy w tym czy tamtym kierunku.

w Way of Seeming, Parmenides odrzucił zmiany i ruch jako iluzję, którą odczuwamy jako real w codziennym życiu. W mowie potocznej mówimy o nieobecności, pustce, nieistnieniu lub nieistnieniu, tak jakby były real. Powstanie jest postrzegane jako proces od nieistnienia do bytu, a zanik od bytu do nieistnienia. Dla Parmenidesa nieistnienie w prawdziwym sensie jest całkowitą nieobecnością lub zwykłym niczym, co nie może zasadniczo być przedmiotem myśli. To, o czym możemy myśleć, istnieje przez sam fakt bycia myślonym. W momencie, gdy ktoś coś pomyśli, przedmiot myśli zostaje uznany za byt. Myślenie nieodłącznie wiąże się z postawieniem przedmiotu myśli.

Myślenie jest tym samym, co myśl, że Jest; albowiem nie znajdziesz myślenia bez Bycia, w którym jest wyrażenie.

Istota i wiedza: teoria korespondencji prawdy:

Parmenides przedstawił pogląd na prawdę, znany jako teoria korespondencji prawdy. W tym ujęciu prawda jest definiowana jako zgodność idei z rzeczywistością. Ponieważ Parmenides wyobrażał sobie wieczną i niezmienną istotę jako jedyną rzeczywistość, prawdziwa wiedza jest realizacją tej istoty i ta wiedza jest osiągalna nie zmysłami, ale tylko rozumem.

Do tego (widok) nigdy nie może przeważać, że To, czego Ja nie istnieje. Musisz wyodrębnić swoją myśl z tego sposobu poszukiwania, ani pozwolić, by zwykłe doświadczenie w jej różnorodności zmusiło cię do tego, a mianowicie pozwalając, by oczy, choć niewidzące, i ucho pełne dźwięku i języka , rządzić; ale (musisz) osądzić za pomocą Powodu (Logosu) bardzo kwestionowany dowód, który został przedstawiony przeze mnie.

W naszym codziennym dyskursie rozróżniamy istoty według ich rodzaju, trybu i poczucia istnienia. Różnorodność istot ustala się na podstawie różnic w tych cechach egzystencjalnych. Wspólny dla wszystkich istot jest fakt istnienia. Parmenides wymyślił fakt istnienia jako wspólny mianownik dla wszystkich istot i stworzył go jako Jednego. Prawdziwa wiedza to uświadomienie sobie faktu bycia jako pierwszej zasady bytu. Nasze postrzeganie różnorodności istot jest dla Parmenidesa jedynie poglądem na śmiertelników w World of Seeming.

Prace

  • Na naturze (napisane między 480 a 470 p.n.e.)

Preferowany tekst (wymieniony w odnośniku):

  • Diels, H. i W. Kranz, red. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., red. Ancilla dla przedsokratokratycznych filozofów

Tekst online:

  • Ancient Greek Philosophy autorstwa Alana D. Smitha, Atlantic Baptist University
  • Wyciągi z Na naturze

Referencje

Tekst

  • Diels, H. i W. Kranz, red. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., red. Ancilla dla przedsokratokratycznych filozofów. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven i M. Schofield. The Presocratic Philosophers, 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, 2 tomy Loeb Classical Library, 1925.

Drugorzędne źródła

  • Barnes, Jonathan. The Presocratic Philosophers, vol. 1. London: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Jonowie i hellenizm. Londyn: Routledge, 1980.
  • Furley, David i R.E. Allen, red. Studia z filozofii presokratycznej, vol. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Historia filozofii greckiej, 6 tomów. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmenides. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Arystoteles o swoich poprzednikach. La Salle: Open Court, 1977.

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 15 stycznia 2019 r.

Źródła filozofii ogólnej

Obejrzyj wideo: Pełna moc możliwości: Jacek Walkiewicz at TEDxWSB (Luty 2020).

Vkontakte
Pinterest