Vkontakte
Pinterest




Kolorowe elementy znajdują się na obu listach.

Termin Pāramitā lub Pāramī (sanskryt i Pāli odpowiednio) oznacza „Doskonały” lub „Doskonałość”. W buddyzmie Paramitas odnoszą się do doskonałości lub kulminacji niektórych cnót, które oczyszczają karmę i pomagają aspirantowi żyć bez przeszkód na drodze do Oświecenia.

Sześć doskonałości (paramita) jest również ważną częścią ścieżki bodhisatwy znalezionej w buddyzmie mahajany. Ta ścieżka wymaga poświęcenia Bodhisatwy, aby odłożyć jego oświecenie w celu ocalenia wszystkich innych istot przed cierpieniem. Zatem paramity odgrywają integralną rolę w kultywowaniu buddyjskiej mądrości i współczucia, a także w ich aktualizacji w życiu codziennym. Są przykładem buddyjskiego etycznego zaangażowania w świecie cierpienia.

Etymologia

"Słowo pāramī wywodzi sie z parama, „najwyższy”, a zatem sugeruje wzniosłość cech, które bodhisattwa musi spełnić w długim okresie swojego rozwoju duchowego. Ale pokrewny pāramitā, słowo preferowane przez teksty Mahayany, a także używane przez pisarzy Pali, jest czasami wyjaśniane jako pāram + ita, „poszedł w zaświat”, wskazując w ten sposób transcendentalny kierunek tych cech ”.1

Paramitas w buddyzmie Theravada

Nauki Theravadin o Paramitas można znaleźć w tekstach religijnych i komentarzach, takich jak Buddhavamsa, Jatakas i Avadanas, które zostały dodane do kanonu palijskiego w późniejszym czasie, a zatem nie są oryginalną częścią nauk Theravadinów. „Jatakowie pierwotnie nie byli częścią pism Theravadins” 2 Najstarsze części Sutta Pitaka (na przykład: Majjhima Nikaya, Digha Nikaya, Samyutta Nikaya i Anguttara Nikaya) nie wspominają o paramitach.3 Nalinaksha Dutt pisze: „Włączenie paramis przez Theravadins do Jatakas ujawnia, że ​​nie byli odporni na wpływy mahajaniczne. Oczywiście stało się to znacznie później”.4

Niektórzy uczeni odnoszą się nawet do nauk paramitas jako do nauk pół-mahajany, które zostały dodane do pism świętych w późniejszym czasie, aby odwoływać się do interesów i potrzeb społeczności świeckich oraz popularyzować ich religię.5

Źródła kanoniczne

W kanonicznym buddyzmie Theravada Buddhavamsa Dziesięć Doskonałości (dasa pāramiyo) są wymienione w następujący sposób: (używane terminy palijskie)

  1. Dāna parami : hojność, poświęcanie się
  2. Sīla parami : cnota, moralność, właściwe postępowanie
  3. Nekkhamma parami : rezygnacja
  4. Paññā parami : transcendentalna mądrość, wgląd
  5. Viriya (również przeliterowane vīriya) parami : energia, pracowitość, wigor, wysiłek
  6. Khanti parami : cierpliwość, tolerancja, wyrozumiałość, akceptacja, wytrzymałość
  7. Sacca parami : prawdomówność, uczciwość
  8. Adhiṭṭhāna (adhitthana) parami : określenie, rozdzielczość
  9. Mettā parami : kochająca życzliwość
  10. Upekkha (również przeliterowane upekha) parami : spokój, spokój

Dwie z powyższych cnót, Metta i Upekkha, również obejmują dwie z czterech Bezmiernych (Brahmavihara).

Tradycyjna praktyka Theravada

Bodhi utrzymuje, że w najwcześniejszych tekstach buddyjskich (które określa jako pierwsze cztery nikayas), poszukujący wyginięcia cierpienia (nibbana) podążał Szlachetną Ośmioraką Ścieżką. Z biegiem czasu zapewniono historię rozwoju życia Buddy w życiu wielorakim; w rezultacie dziesięć doskonałości zidentyfikowano jako część ścieżki przyszłego Buddy (Pali: bodhisatta; Sanskryt: bodhisattwa). Przez kolejne stulecia paramis były postrzegane jako znaczące zarówno dla aspirantów stanu Buddy, jak i arahantów. Zatem Bodhi podsumowuje:

„Należy zauważyć, że zgodnie z utrwaloną tradycją Therawada pārami nie są uważane za dyscyplinę właściwą tylko kandydatom do stanu Buddy, lecz za praktyki, które muszą spełnić wszyscy aspiranci do oświecenia i wyzwolenia, czy to jako Buddowie, paccekabuddhowie czy uczniowie. Co wyróżnia najwyższym bodhisattwą od aspirantów w pozostałych dwóch pojazdach jest stopień, w jakim pārami muszą być kultywowani, i czas, przez jaki muszą być one osiągane, ale same cechy są uniwersalnymi warunkami wyzwolenia, które wszyscy muszą spełniać przynajmniej w minimalnym stopniu zasłużyć na owoce ścieżki wyzwalającej ”.6

Paramitas w buddyzmie mahajany

W buddyzmie mahajany Sutra lotosu (Saddharmapundarika) identyfikuje Sześć Doskonałości w następujący sposób: (używane terminy sanskryckie)

  1. Dana paramita: hojność, dawanie siebie (po chińsku, 布施 波羅蜜)
  2. Śīla paramita : cnota, moralność, dyscyplina, właściwe postępowanie (持戒 波羅蜜)
  3. Kṣanti (ksanti) paramita : cierpliwość, tolerancja, wyrozumiałość, akceptacja, wytrzymałość (忍辱 波羅蜜)
  4. Vīrya paramita : energia, staranność, wigor, wysiłek (精進 波羅蜜)
  5. Dhyana paramita : koncentracja jednopunktowa, kontemplacja (禪定 波羅蜜)
  6. Prajñā paramita : mądrość, wgląd (智慧 波羅蜜)

Zauważ, że ta lista jest również wspomniana przez komentatora Theravada Dhammapala, który twierdzi, że jest ona równoważna z powyższą listą dziesięciu.7

W dziesięciu etapach (Dasabhumika) Sutra, wymienione są jeszcze cztery Paramitas:

7. Upaya paramita: umiejętne środki
8. Praṇidhana (pranidhana) paramita: ślub, postanowienie, aspiracja, determinacja
9. Bala paramita: moc duchowa
10. Jñāna paramita: wiedza, umiejętności

Ścieżka Bodhisatwy

Bodhisattwa (Sanskryt: co oznacza „Przebudzoną Prawdę”) odnosi się do zestawu wyróżniających się wierzeń i praktyk w buddyzmie Mahajany, aby kultywować cechy podobne do wybawiciela, a także konkretnych istot niebieskich, które są wolne od cyklu narodzin i śmierci (Samsara), ale tworzą emanację ciała (nirmanakaya) na tym świecie, aby pomóc innym czującym istotom osiągnąć wolność od cierpienia. Bodhisattwowie znani są ze współczucia. Biorą „ślubowanie bodhisattwy”, by porzucić indywidualne oświecenie (nirwanę) arhata, i ślubują pozostać na tym świecie, aby pomóc w przebudzeniu (bodhi) wszystkich istot. Doktryna ta stanowi zaangażowaną formę buddyzmu, która nie ucieka od cierpień świata, ale aktywnie dąży do zakończenia go dla wszystkich istot.

Ścieżka bodhisatwy (często nazywana przez praktykujących Wadżrajanę „stopniową ścieżką doskonałości i etapów”) oferuje buddystom Mahajany systematyczny przewodnik po ich rozwoju poprzez stosowanie specjalnych ślubowań, pokolenie sześciu paramit (doskonałości) i mapę rozwoju osobistego poprzez dziesięć bhumi (etapów), o których mówi się, że osiągnęły punkt kulminacyjny w pełni w stanie Buddy. Ścieżka ta jest szczegółowo opisana w literaturze Mahajany przez takich autorów, jak Nagarjuna (Drogocenna Girlanda), Chandrakirti („Wejście do Drogi Środka”), Asanga („Etapy Bodhisatwy”), Shantideva (Droga bodhisatwy) i Gampopa (Jewel Ornament of Liberation).

Ślubowania Bodhisatwy

Podstawowym ślubem bodhisatwy jest opóźnianie ich nirwany, aż wszystkie istoty zostaną uwolnione od cierpienia. To dążenie wyraża się w formalnym ślubie, który po przyjęciu oznacza wejście na ścieżkę bodhisatwy:

Czterokrotny ślub został wskazany poniżej w kilku językach:

Sino-JapaneseEnglishChinese (pinyin) Chinese (hanzi) Shi gu sei gan The Four Great VowsSì hóng shì yuàn 四弘誓願 Shu jo mu hen sei gan do ślubowania wyzwolenia wszystkich istot, bez ich liczby jin sei gan dan przysięgam wykorzenić niekończące się ślepe namiętności Fánnǎo wújìn shì yuan duan 煩惱 無盡 誓願 斷 Ho mon mu ryo sei gan gakuI przysięgam przeniknąć bramy dharmy ponad miarę osiągnąć drogę BuddyFó dao wúshàng shì yuàn chéng 佛道 無上 誓願 成

Oprócz tego formalnego ślubowania bodhisatwy, teksty Mahayany wymieniają dziesiątki innych ślubowań (pełna lista znajduje się w 1), a istnieją różne odmiany w poszczególnych krajach (najbardziej zauważalne między Tybetem i innymi). Dziesięć najczęstszych i najważniejszych ślubowań to:

1 Nie szkodzić żadnej istocie

2 Nie brać tego, co nie zostało dane

3 Nie dopuszczać się żadnych form niewłaściwego traktowania na tle seksualnym

4 Nie nadużywać mowy

5 Nie przyjmować środków odurzających

6 Nie plotkować na temat błędów i czynów innych

7 Nie chwalić się ani nie lekceważyć innych

8 Nie skąpstwo lub obelżywe wobec potrzebujących

9 Nie okazywać gniewu ani urazy ani zachęcać innych do gniewu

10 Nie krytykować ani nie oczerniać Trzech Klejnotów

W tradycji tybetańskiej świeckich często zachęca się do przyjęcia pierwszych pięciu ślubów jako sposobu na wytworzenie dobrej karmy i unikanie działań, które przynoszą negatywne skutki:

„W dowolnym momencie można przysięgać na jeden, dwa, aż do wszystkich pięciu wskazań. W jednej typowej tradycji śluby składa się tylko na jeden dzień. Jeśli ktoś chce przenieść praktykę na następny dzień, przyjmie ślubowanie następnego ranka… Codzienne przyjmowanie przykazań jest ważne… zaangażowanie w ich przestrzeganie musi być często odnawiane, aby zachować intencje i inwestycję ”. 8

Sześć doskonałości

Sześć doskonałości (paramita) to kolejny aspekt ścieżki praktyki bodhisatwy. Słowo paramita dosłownie oznacza „inny brzeg” i sugeruje, że te sześć (lub dziesięć w niektórych źródłach) cech prowadzi do oświecenia. Sześć paramit znajduje się w kanonie Pali 9:

1. Dana : hojność, poświęcanie się. Ta doskonałość kładzie nacisk na postawę hojności. Niekoniecznie oznacza to, że bodhisattwowie oddają wszystko, co posiadają, ale raczej rozwijają postawę, która podważa przywiązanie do własnego bogactwa, zarówno materialnego, jak i niematerialnego. Najważniejszym posiadaniem, które bodhisattwa musi hojnie rozdawać, są nauki dharmy.

2. Sīla : cnota, moralność, właściwe postępowanie. Ta doskonałość jest ważna dla rozwoju bodhisatwy, ponieważ prowadzi do lepszych odrodzeń, w których mogą oni dalej się rozwijać, i ponieważ nie angażowanie się w czyny powoduje spokój spokoju umysłu bez poczucia winy, a ostatecznie nawet usposobienie mentalne prowadzące do działań negatywnych 10

3. Ksānti : cierpliwość. Shantideva (6-7. N.e.) wyjaśnia znaczenie cierpliwości na ścieżce Mahayany w początkowych zwrotkach rozdziału o cierpliwości w swoim Droga Bodhisatwy:

1. Dobre uczynki zgromadzone w tysiącach wieków,
Takie jak czyny hojności,
Lub ofiary dla błogich (buddów) -
Pojedynczy błysk gniewu rozbija ich wszystkich 2. Nie ma zła podobnego do gniewu,
Żadnych oszczędności nie można porównywać z cierpliwością.
Zanurz się zatem w cierpliwości -
Na wszystkie sposoby, pilnie, z zapałem. (Przetłumaczone przez Padmakara Translation Group, 78)

Zatem cierpliwość jest kluczem do gromadzenia dobrych zasług, ponieważ zapobiega negatywnym emocjom niszczenia wyników pozytywnych działań.

4. Virya: wigor, energia, staranność. Jak wszystkie doskonałości, wigor należy łączyć z innymi, aby się wzajemnie wzmacniać. Ponownie Shantideva wyjaśnia w swoim rozdziale zatytułowanym „Heroiczna wytrwałość”:

1. Tak więc z cierpliwością odważnie wytrwam.
Dzięki gorliwości (virya) osiągnę oświecenie.
Jeśli nie wieje wiatr, nic się nie porusza,
I nie ma zasługi bez wytrwałości. (Tamże, 98).

Buddyści wierzą, że podróż do stanu Buddy jest długa i żmudna, więc bodhisattwa musi pilnie praktykować swoją ścieżkę, aby szybko osiągnąć całkowite przebudzenie, aby jak najlepiej pomóc w wyzwoleniu wszystkich istot.

5. Dhyana: medytacja, koncentracja (samādhi). Wszystkie inne doskonałości są wzmacniane przez praktykę medytacji. Mówi się, że dzięki tym praktykom lepiej ćwiczy się brak przywiązania ze względu na rozpoznanie pustki (sunyata) wszystkich rzeczy, co z kolei prowadzi do silniejszej umiejętności praktykowania hojności, moralnego postępowania (z powodu zmniejszonego przywiązania) negatywne stany mentalne) i cierpliwość. Również poprzez medytację praktykujący rozwija jednopunktowy umysł, który koncentruje całą swoją energię na danym zadaniu, umożliwiając mu wykonywanie zadań z wigorem i skupieniem. 11 I odwrotnie, równowaga umysłowa i pęd, które rozwija bodhisattwa poprzez drugą paramitę, pomagają im w praktyce medytacyjnej, uwalniając ich od umysłu rozproszonego przez sprzeczne emocje i ospałość.

6. Prajña: mądrość. Szósta paramita odnosi się do urzeczywistnienia największej prawdy (paramartha-satya), która jest urzeczywistnieniem jedności lub niedwoistości wszystkich rzeczy. Mądrość jest zarówno zwieńczeniem, jak i podstawą innych doskonałości. Na przykład, praktykujący Mahayanę wierzą, że jeśli ktoś będzie praktykował hojność z konceptualnymi pojęciami o sobie jako dawcy, a drugi jako odbiorcy, wówczas powstanie tylko ilość zasług Hinajany (mniejszego pojazdu). Jednak „bodhisattwa proszony jest o to, by nie rozpoznawać dawcy, odbiorcy ani działania dawania. Jest proszony o zaangażowanie się w całkowicie nie konceptualną przestrzeń… W ten sposób daje się - dosłownie bez namysłu” 12. Dopiero gdy bodhisattwa będzie w stanie zaangażować się w swoje interakcje w ten sposób, można powiedzieć, że praktykują one paramitas, które są czynnościami „drugiego brzegu” oświecenia.

Oprócz oryginalnych sześciu doskonałości znalezionych we wczesnej literaturze Mahajany, późniejsi pisarze dodali dodatkowe cztery:

7. Upāya Kausalya: umiejętne środki. W tej doskonałości bodhisattwa rozwija swoją umiejętność umiejętnej współpracy z innymi istotami, aby osiągnąć postęp w kierunku oświecenia. Upaya może przyjmować coś, co niektórym może wydawać się zaskakujące, takie jak wymiana między mistrzami Zen i ich uczniami rozsławionymi w koanach lub w „szalonej mądrości” okazywanej przez mistrzów tantrycznych. Jakkolwiek dziwne mogą się wydawać ich działania, buddyści uważają, że ich motywacją jest współczucie, a ich celem jest doprowadzenie uczniów do przebudzenia.

8. Pranidhana : determinacja, aspiracja. Ta doskonałość odnosi się do determinacji bodhisatwy do urzeczywistnienia pełnego stanu Buddy. Dopóki nie zostanie to dopracowane (patrz ósmy bhumi poniżej), zawsze istnieje niebezpieczeństwo cofnięcia się na ścieżce lub zejścia z niej całkowicie. Muszą stale pracować, z pomocą i zachętą swojego nauczyciela i sanghi (społeczności buddyjskiej), aby zachować determinację w realizacji swojego celu 13.

9. Bala: moc duchowa. Powers wyjaśnia to

„dzięki opanowaniu czterech wiedzy analitycznych (doktryn, znaczeń, gramatyki i wykładu) oraz medytacji są w stanie rozwinąć sześć doskonałości w sposób energetyczny i ćwiczyć je w sposób ciągły bez zmęczenia”. 14.

Ponadto, gdy bodhisattwa postępuje w swoich praktykach, mówi się, że osiągają różne nadprzyrodzone zdolności, które pomagają im w realizacji celu, jakim jest uwolnienie całej istoty od samsary.

10. Jñana : wiedza, wywyższona mądrość. Jest to realizacja w pełni przebudzonej istoty, Buddy. Kiedy bodhisattwa osiąga ten poziom osiągnięć, mówi się, że ta nieograniczona mądrość przenika wszystkie inne doskonałości i je uzupełnia.

Dzięki doskonałości tych cech bodhisattwa jest w stanie spełnić swoje ślubowanie, że osiągnie pełny stan buddy z korzyścią dla wszystkich czujących istot. Te paramity są bezpośrednio związane z bhumi, czyli etapami, przez które przechodzą przez swoją podróż do przebudzenia.

Notatki

  1. ↑ Traktat o paramis: od komentarza do Cariyapitaka autorstwa Acariya Dhammapala. www.accesstoinsight.org. Pobrano 29 października 2007 r.
  2. ↑ Nalinaksha Dutt. Sekty buddyjskie w Indiach. (Delhi: Motilal Banararsidass Publishers, 1978), 224
  3. ↑ Tamże, 228
  4. ↑ Tamże, 219
  5. ↑ Tamże, 251
  6. ↑ Bhikkhu Bodhi. Dyskurs o wszechogarniającej siatce poglądów: Brahmajaala Sutta i jej komentarze. 1978.
  7. ↑ Fragment został przetłumaczony w Bodhi (1978), 314.
  8. ↑ Reginald A. Ray. Niezniszczalna prawda: żywa duchowość buddyzmu tybetańskiego. (Boston, MA: Shambhala Publications. 2002), 288)
  9. ↑ Donald W. Mitchell. Buddyzm: wprowadzenie do doświadczenia buddyjskiego. (New York, NY: Oxford University Press, 2002), 112
  10. ↑ John Powers. Wprowadzenie do buddyzmu tybetańskiego. (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1995), 100
  11. ↑ Mitchell, 114
  12. ↑ Ray, 346
  13. ↑ Moce, 109
  14. ↑ Tamże, 110

Referencje

  • Bodhi, Bhikkhu, wyd. Traktat o Paramis: od komentarza do Cariyapitaka Acariya Dhammapala. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1996. ISBN 9552401461
  • __________. Dyskurs o wszechogarniającej siatce poglądów: Brahmajaala Sutta i jej komentarze. 1978.
  • __________. Wszechobejmująca sieć widoków. Kandy: Buddhist Publication Society, 1978.
  • Davids, T. W., T.W. Rhys i William Stede, red. Pali-English Dictionary The Pali Text Society. Chipstead: Pali Text Society.
  • Dutt, Nalinaksha. Sekty buddyjskie w Indiach. Delhi: Motilal Banararsidass Publishers, 1978
  • Gampopa Jewel Ornament of Liberation, Tłumaczone przez Khenpo Konchoga Gyaltsena Rinpocze. Ithaca, NY: Publikacje Snow Lion. ISBN 1559390921.
  • Huntington, C. W., Jr. 1994. Pustka pustki: wprowadzenie do wczesnej indyjskiej madhymiki. Honolulu, HI: University of Hawai'i Press. ISBN 0824817125.
  • Lampert, K. Tradycje współczucia: od obowiązku religijnego do aktywizmu społecznego. Londyn: Palgrave-Macmillan; ISBN 1403985278.
  • Mitchell, Donald W. 2002. Buddyzm: wprowadzenie do doświadczenia buddyjskiego. Nowy Jork, NY: Oxford University Press. ISBN 0195139518.
  • Powers, John. 1995. Wprowadzenie do buddyzmu tybetańskiego. Ithaca, NY: Publikacje Snow Lion. ISBN 1559390263.
  • Ray, Reginald A. 2002. Niezniszczalna prawda: żywa duchowość buddyzmu tybetańskiego. Boston, MA: Shambhala Publications. ISBN 1570629102.
  • Shantideva. Droga Bodhisatwy, Tłumaczone przez Padmakara Translation Group (2003). Boston, MA: Shambhala Publications. ISBN 1590300572
  • White, Kenneth R. Rola bodhicytty w buddyjskim oświeceniu: w tym tłumaczenie na angielski bodhicitty-śastry, Benkemmitsu-nikyoron i Sammaya-kaijo. Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2005; ISBN 0889460507.

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 14 stycznia 2019 r.

  • Sześć doskonałości zaczerpniętych od Lamy Zopy Rinpocze

Obejrzyj wideo: PRAJNA PARAMITA HRDAYA SUTRAM SANSKRIT Imee Ooi Prajna Paramita Heart Sutra Mantra with Lyrics (Luty 2020).

Vkontakte
Pinterest