Pin
Send
Share
Send


Ibn Hazm (7 listopada 994 r. - 15 sierpnia 1064 r1 456 AH2) w całości Abū Muhammad „Alī ibn Ahmad ibn Sa'īd ibn Hazm (Arabski: أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم), czasem z al-Andalusi al-Zāhirī 3 był andaluzyjsko-arabskim filozofem, pisarzem, historykiem, prawnikiem i teologiem urodzonym w Kordobie we współczesnej Hiszpanii.4 Był wiodącym zwolennikiem szkoły myśli islamskiej Zahiri (madhab), która dowodziła, że ​​ludzie są zobowiązani do przestrzegania tylko prawa Bożego w jego treści zahir lub dosłownie, bez ograniczeń, dodatków lub modyfikacji. Zaprzeczył zasadności orzeczeń sądowych opartych na qiyas (analogia), zasady osobistej oceny lub konsensus społeczności uczonych. Stworzył gramatykę Zahiri do użytku w interpretacji świętych tekstów, co konkretnie wyeliminowało dwuznaczności używane przez gramatyków do wyjaśniania niektórych form składniowych. Ibn Hazm uznał dedukcyjne rozumowanie za odpowiednie tylko do refleksji nad wiedzą zdobytą na podstawie objawień i danych zmysłowych, ale nie do poszukiwania nowych prawd w prawie i religii. Skrytykował islamskich teologów, filozofów i mistyków za stawianie pytań o prawdy objawione i rozwiązywanie ich wyłącznie ludzkimi środkami.

Ibn Hazm podobno wyprodukował czterysta dzieł, z których tylko 40 przetrwało, obejmujących szereg tematów, takich jak orzecznictwo, logika, historia, etyka, medycyna, religia porównawcza i teologia, a także Pierścień Gołębicy, na temat sztuki miłości.4

Życie

Ibn Hazm urodził się w szlachetnej rodzinie; jego dziadek Sa'id i jego ojciec Ahmad zajmowali wysokie stanowiska na dworze kalifa umajjadzkiego Hiszama II5- i wyznawał perską genealogię.6 Jednak uczeni uważają, że konwertyci iberyjscy przyjęli takie genealogie, aby lepiej identyfikować się z Arabami i faworyzować dowody wskazujące na pochodzenie chrześcijańskiej rodziny iberyjskiej pochodzącej z Manta Lisham (niedaleko Sewilli).6

Kariera

Ibn Hazm otrzymał doskonałe wykształcenie w dziedzinie nauk religijnych, literatury i poezji. Po śmierci wielkiego wezyra al-Muzaffara w 1008 r. Kalifat w Kordobie został uwikłany w cywil, który trwał do 1031 r., Powodując jego upadek i powstanie wielu mniejszych państw zwanych Taifas.6 Ojciec Ibn Hazma został zhańbiony po upadku kalifa Hishama II, a jego dom rodzinny w Balat Mughith został zniszczony podczas krwawych bitew między Arabami i Berberami. Po śmierci ojca w 1012 r. Ibn Hazm nadal wspierał Umajjady, za które często był uwięziony.6Służył co najmniej dwa razy jako wezyr u Abd al-Rahman III al-Murtada i „Abd al-Rahman V al-Mustazhir, a być może po raz trzeci u ostatniego kalifa, Hishama al-Mu'tadda. Do 1031 r., Zniechęcony doświadczeniami politycznymi i oburzony zachowaniem współczesnych, Ibn Hazm wycofał się do rodzinnej posiadłości w Manta Lisham, gdzie spędził ostatnie trzydzieści lat na pisaniu i działalności literackiej.6 Zmarł 15 sierpnia 1064 r.

Zgodnie z powiedzeniem z tamtego okresu „język Ibn Hazm był bratem bliźniakiem miecza al-Hajjaja, słynnego generała i gubernatora z VII wieku”6 i był tak często cytowany, że wyrażenie „Ibn Hazm powiedział” stało się przysłowiowe.6

Myśl i działa

Ibn Hazm był czołowym zwolennikiem szkoły myśli islamskiej Zahiri (dosłownie) (madhab). Podobno wyprodukował czterysta dzieł, z których tylko czterdzieści przetrwało, obejmujących szereg tematów, takich jak orzecznictwo, logika, historia, etyka, religia porównawcza i teologia, a także Pierścień Gołębicy, na temat sztuki miłości.4

Pierwotnie prawnik Shafi'i, Ibn Hazm wstąpił do szkoły Zahiri (dosłownie) i wprowadził do niej systematyczną strukturę logiki. Sprzeciwiał się alegorycznej interpretacji tekstów religijnych i promował gramatyczną i syntaktyczną interpretację Koranu. Stworzył gramatykę Zahiri do użytku w interpretacji świętych tekstów, w której w szczególności wyeliminował niejasności stosowane przez gramatyków do wyjaśniania niektórych form składniowych. Utrzymywał, że sam język zapewniał wszystko, co niezbędne do zrozumienia jego treści, i że Bóg, który objawił Koran w sposób jasny (mubin) Arabski użył tego języka, by powiedzieć dokładnie, co miał na myśli. Każdy wiersz miał być rozumiany w jego bezpośrednim i ogólnym znaczeniu; kiedy Bóg chciał, aby wiersz miał konkretne znaczenie, wskazówkę (dalil) zostało podane albo w tym samym wersecie, albo w odnośniku z innego wersetu, co oznacza, że ​​znaczenie miało zostać ograniczone. W przypadku, gdy możliwe były dwa znaczenia, takie jak czasownik rozkazujący, który można interpretować albo jako polecenie, albo jako sugestię, prawidłowe znaczenie tekstu Koranu można ustalić poprzez odniesienie do hadis (tradycja ustna), które zostały zweryfikowane jako autentyczne.

W przeciwieństwie do Malikiyah, Ibn Hazm argumentował, że ludzie są zobowiązani do przestrzegania jedynie prawa Bożego, w jego zahir lub dosłownym znaczeniu, bez ograniczeń, dodatków lub modyfikacji. Zahiri zaprzeczył legalności orzeczeń sądowych opartych na qiyas (analogia) i koncentruje się na dosłownym znaczeniu nakazów prawnych w Koranie i hadis. Odrzucili także stosowanie zasad osobistej oceny; dążenie do tego, co uważa się za dobre (istihsan), dążenie do wartości dla wspólnego dobra (istislah), a zwłaszcza odwołanie się do osobistej opinii (promień), przy pomocy którego prawnicy starali się rozszerzyć prawo boskie na przypadki niewymienione w tekstach (nusus). Nigdy nie zaakceptował tego, że konsensus społeczności naukowców w kwestii prawnej jako uzasadnionego upoważnienia do wyprowadzenia prawa, i ograniczył ważność konsensusu (ijma ”) do towarzyszy Proroka.

W Al-ihkam fi usul al-ahkam (wyrok w sprawie zasad Ahkama) oraz w obszernej rozprawie o prawie Zahiri, Kitab al-muhalla (The Book of Ornaments), Ibn Hazm opracował metodologię klasyfikacji czynów ludzkich w ramach pięciu ustalonych kategorii prawnych (ahkam) obowiązkowe, zalecane, odrzucone, zabronione i zgodne z prawem. Jeśli akcja nie mieści się w jednej z czterech pierwszych kategorii i nie ma tekstu (Koran lub autentyczne hadis), aby ustalić jego szczególny status, akt był zgodny z prawem. Wiele orzeczeń Ibn Hazma różniło się od jego poprzedników Zahiri, w związku z czym wyznawcy Ibn Hazma są czasami uważani za odrębną szkołę myśli islamskiej (madhhab).

Ibn Hazm napisał również krytyczne badanie systemów myśli filozoficznej, The Fisal (szczegółowe badanie krytyczne). Przeprowadził badanie filozoficznych i religijnych idei sceptyków, perypetii, braminów, zaratusztrianinów i innych dualistów, Żydów i chrześcijan, w celu ustalenia pierwszeństwa islamu. Zaatakował także teologów muzułmańskich, zwłaszcza Mu'tazilah i Ash'ariyah, a także filozofów i mistyków, uzasadniając to tym, że wszyscy zadawali pytania na temat objawionego tekstu i rozwiązywali je wyłącznie ludzkimi środkami. Ibn Hazm przyznał poznawczą legitymację jedynie objawieniu i sensacji i uznał dedukcyjne rozumowanie za niewystarczające w kwestiach prawnych i religijnych. Uważał, że ludzki rozum, ponieważ wywodzi się całkowicie z bezpośredniego doświadczenia zmysłowego, powinien być stosowany tylko do zrozumienia doznania zmysłowego i objawienia, a nie próby odkrywania dalszej prawdy.

Pierścień na szyi gołębicy

Tawq al-hamamah (The Dove's Neck-Ring), zbiór fragmentów prozatorskich i poetyckich ilustracji o miłości i kochankach, został napisany po raz pierwszy za młodu Ibn Hazma, a następnie poprawiony. W klasycznej literaturze arabskiej gołąb był symbolem miłości lub romansu. Pierścień był nawiązaniem do naszyjnika lub ozdoby na szyi. Książka miała służyć ozdobie miłości. Praca została zainspirowana „ishq (zdefiniowany przez Hakima Beya jako „szalona beznadziejna namiętność”), ale ostrzegł czytelnika przed łamaniem religijnych nakazów i chwalił czystość. Chociaż dało to standardowe podejście do popularnego tematu w literaturze arabskiej, Pierścień na szyi gołębicy wyróżniał się wnikliwym wglądem w psychologię człowieka. Badając wymianę zdań między kobietami i ich kochankami, Ibn Hazm odkrył nieszczerość, lukę między tym, co zostało powiedziane, a tym, co myśli. Jego wniosek, że język często służy do maskowania myśli, doprowadził do głębokiej refleksji na temat używania języka i Zahira, „pozornego” lub dosłownego znaczenia słów.

Prace

  • Al-Akhlâq wa'l-Siyar (Moralność i zachowanie)
  • Al-fasl fil al-Milal wal-Nihal (w sekcjach)
  • Al Kitab al-Muhallā bi'l Athār (Książka ozdobiona tradycjami) Do tej pory istniała jedyna książka z jego orzeczeń prawnych.
  • Ihkam Al Ahkam fi Usul al Ahkam Jego praca nad zasadami orzecznictwa lub Usul Al Fiqh.
  • Tawq al - hamamah (Naszyjnik gołębicy) lub (Pierścień gołębicy)
  • Mukhtasar al-Muhalla li Ibn Hazm, skrót podręcznika fiqh Ibna Hazma 7.

Al-Dhahabi wymienia następujący katalog dzieł Ibn Hazm:

  1. Al-Isal ila Fahm Kitab al-Khisal w 15 000 folio.
  2. Al-Khisal al-Hafiz li Jumal Shara'i 'al-Islam w dwóch tomach.
  3. Al-Mujalla w dwóch tomach.
  4. Al-Muhalla w ośmiu tomach.
  5. Hujja al-Wada 'w jednym tomie.
  6. Qisma al-Khumus fi al-Radd 'ala Isma'il al-Qadi w jednym tomie.
  7. Al-Athar al-Lati Zahiruha al-Ta'arud wa Nafyi al-Tanaqud 'Anha w 10 000 folio, niedokończone.
  8. Al-Jami 'Fi Sahih al-Hadith, bez łańcuchów przenoszenia.
  9. Al-Talkhis wa al-Takhlis fi al-Masa'il al-Nazariyya
  10. Ma Infarada Bihi Malik aw Abu Hanifa aw al-Shafi'I
  11. Ikhtilaf al-Fuqaha 'al-Khamsa Malik wa Abi Hanifa wa al-Shafi'i wa Ahmad wa Dawud al-Zahiri
  12. Al-Tasaffuh fi al-Fiqh w jednym tomie.
  13. Al-Tabyin fi Hal 'Alima al-Mustafa A'yan al-Munafiqin w 3 tomach.
  14. Al-Imla „fi Sharh al-Muwatta” w 1000 folio.
  15. Al-Imla 'fi Qawa'id al-Fiqh w 1000 folio.
  16. Durr al-Qawa'id fi Fiqh al-Zahiriyya w 1000 folio.
  17. Al-Ijma 'w jednym małym tomie.
  18. Al-Fara'id w jednym tomie.
  19. Al-Risala al-Balqa „fi al-Radd” ala ”Abd al-Haqq ibn Muhammad al-Saqali w jednym małym tomie.
  20. Al-Ihkam li Usul al-Ahkam w dwóch tomach.
  21. Al-Fisal fi al-Milal wa al-Nihal w dwóch dużych objętościach.
  22. Al-Radd „Ala man I'tarada” ala-Fisal w jednym tomie.
  23. Al-Yaqin fi Naqd al-Mu'tadhirin i Iblis wa Sa'ir al-Mushrikin w jednym dużym tomie.
  24. Al-Radd 'ala Ibn Zakariyya al-Razi w 100 folio.
  25. Al-Tarshid fi al-Radd „Ala Kitab al-Farid li Ibn al-Rawandi fi I'tiradihi” ala al-Nubuwwat w jednym tomie.
  26. Al-Radd 'ala Man Kaffara al-Muta'awwilin min al-Muslimin w jednym tomie.
  27. Mukhtasar fi 'Ilal al-Hadith w jednym tomie.
  28. Al-Taqrib li Hadd al-Mantiq bi al-Alfaz al-'Ammiyya w jednym tomie.
  29. Al-Istijlab w jednym tomie.
  30. Nasab al-Barbar w jednym tomie.
  31. Naqt al-'Arus w jednym małym tomie.

Ibn Hazm napisał także ponad dziesięć książek o medycynie. Jego przetłumaczone prace obejmują m.in. al-Akhlaq wa al-Siyar fi Mudawat al-Nufus (Moralność i właściwe postępowanie w uzdrawianiu dusz), Tawq al-Hamama fi al-Ulfa wa al-Ullaf („Pierścień gołębicy: miłość i kochankowie”), Maratib al-'Ulum ("Kategorie nauk"), al-Mujalla, i jego częściowe tłumaczenia al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa 'wa al-Nihal („Separatory dotyczące religii, herezji i sekt”). 8

Notatki

  1. 1.0 1.1 Ibn Hazm. The Ring of Dove: A Treatise on the Art and Practice of Arab Love, Retrieved 18 marca 2007.. Trans. A. J. Arberry. (Luzac Oriental, 1997 ISBN 1898942021)
  2. 2.0 2.1 KLASYFIKACJA HADITH: Według linków w isnad 1University of Southern California: Compendium of Muslim Texts. Pobrano 18 marca 2007 r
  3. ↑ A. R. Nykl. „Traktat Ibn Hazm o etyce, uzyskany 18 marca 2007 r.” The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures 40 (1) (październik 1923): 30-36.
  4. 4.0 4.1 4.2 „Ibn Hazm”. Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. Pobrano 23 października 2006
  5. ↑ Sąd był pod skuteczną władzą Wielkich Wezyrów al-Mansur oraz jego następcy i syna al-Muzaffara
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 „Ibn Hazm”. Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. Pobrano 23 października 2006
  7. ↑ G.F. Haddad2 www.sunnah.org. Pobrano 18 marca 2007 r.
  8. ↑ 3www.sunnah.org. Pobrano 18 marca 2007 r.

Referencje

  • Chejne, Anwar G. i „Alī ibn Ahmad Ibn Hazm. 1982 r. Ibn Hazm. Chicago, Ill: Kazi Publications. ISBN 0935782044
  • Goldziher, Ignaz i Wolfgang Behn, przeł. i wyd. Zahiry, ich doktryna i ich historia: wkład w historię teologii islamskiej. Leiden: E.J. Brill, 1971.
  • Ibn Hazm; tłumaczenie i przedmowa A. J. Arberry. Pierścień gołębicy. Londyn: Luzac, 1953. ISBN 1898942021 4 Otrzymano 20 marca 2008.
  • Nykl, A. R. „Ibn Hazm's Treatise on Ethics, Retrieved 18 marca 2007.” The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures 40 (1) (październik 1923): 30-36.
  • Pulcini, Theodore i Gary Laderman. 1998. Egzegeza jako dyskurs polemiczny: Ibn Hazm o Pismach żydowskich i chrześcijańskich. Atlanta, GA: Scholars Press. ISBN 0788503960

Linki zewnętrzne

Wszystkie linki pobrano 24 stycznia 2018 r.

  • Arnaldez, Roger. Ibn Hazm, Islamska filozofia online.

Źródła filozofii ogólnej

Pin
Send
Share
Send